158,516 matches
-
având un rol special în acest sens (splină, ficat, plexuri subpapilare), datorită volumului mare de sânge prezent și a posibilității de mobilizare a acestuia prin venoconstricție. Termenii de retur venos sau întoarcere venoasă se folosesc pentru a desemna fenomenul propriu zis de revenire a sângelui din țesuturi în atriul drept dar mai frecvent pentru a desemna debitul global corespunzător. Dacă se neglijează fluctuațiile de volum ale rezervorului venos se poate considera că returul venos este egal cu debitul cardiac. Similar cu
Fiziologie umană: funcțiile vegetative by Ionela Lăcrămioara Serban, Walther Bild, Dragomir Nicolae Serban () [Corola-publishinghouse/Science/1306_a_2281]
-
venoase centrale, tromboflebite, sepsis. Existența acestor complicații impune o monitorizare atentă, clinică și paraclinică, a pacienților supuși terapiei nutriționale. Se apreciază că un pacient care primește 1,5-2 g aminoacizi/zi, 1,5-3 g lipide/zi și 5-10 g glucide/zi, fără să aibă valori anormale ale glicemiei, ureei sangvine, trigliceridelor, are un risc metabolic minim. În concluzie, orice pacient cu stare critică trebuie să primească în primele 24-48 de ore de la internare terapie de suport nutrițional. Nu trebuie uitat însă
Chirurgie generală. Vol. I. Ediția a II-a by Dr. Anca Isloi () [Corola-publishinghouse/Science/751_a_1182]
-
pe toți vecinii și câțiva colegi de la școală. Eram fericită în ciuda gândurilor mele în care mă împiedicam și împleticeam ori de câte ori aveam un moment de singurătate. Baloane, decorațiuni, jocuri. Deschideam cadouri când am auzit-o pe mama: - Emi! - căci așa îmi ziceau părinții de la Emilia. Eram complet zăpăcită pot spune, dar apoi am putut distinge silueta domnului Vali. - Felicitări, domnișoară! Ai 18 ani, acum. Știi ce înseamnă asta? Îl priveam nedumerită. Mă așteptam la un discurs lung despre maturitate, dar în schimb
Sfera by Roşca Ştefania () [Corola-publishinghouse/Science/91764_a_93588]
-
am supravegheat în tot acest timp iar acea luminiță din pădure ce te pune pe gânduri de atâta timp este în strânsă legătură cu tine, ba chiar este reflexia semnului tău de naștere. Acum tu intri în scenă, mi-a zis fără prea multe explicații deși mi-aș fi dorit să am ocazia de ai pune măcar câteva întrebări. Mi-a dat drumul și a ridicat ochii spre cer. Nu mai știu nimic.. M-am trezit aici într-o lume rece
Sfera by Roşca Ştefania () [Corola-publishinghouse/Science/91764_a_93588]
-
cristale de sulfocianat(tiocianat,rodonat) de sodiu sau de potasiu;al doilea pahar,de ferocianură de potasiu;iar în al treilea de tanin. Știați că ? 1.Apa este un component indispensabil vieții. Un om consumă în medie 3 l apă/zi, iar corpul său are un conținut de 60-70% apă. Un pom evaporă aproximativ 200 l apă/zi. 2.În organismele vii, apa este conținută în formă: intracelulară (50%), interstițială (15%) și circulantă (5%). 3.Țesutul adipos și oasele conțin 33
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
s-a adaptat la condițiile mediului înconjurător. Populația nomadă a deșerturilor consumă o cantitate mai mică de apă decât populația sedentară. 14.Se cunosc și plante care au o rezistență mare la deshidratare:cacteele conțin țesuturi îmbibate cu apă, așa-zise ,,suculente''. 15.Toate animalele de pe glob, ca și omul, posedă modalități de procurare a apei. 16.În timpul activităților zilnice, în organismul uman sunt ,,arse'' zaharuri și grăsimi. Prin arderea lor se formează CO2 și H2O; CO2, toxic, este înlăturat iar
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
de-a face, așa cum o demonstrează cazul religiilor antice, cu tradiții În care problema identității religioase este indisolubil unită, uneori până la confundare, cu problema identității etnice sau etno-politice, fie că a avem de-a face, după cum o demonstrează religiile așa-zis Întemeiate, cu tradiții obsedate de mitul Întemeierii, de acele „origini” care, asemenea unui cod genetic, vor contribui la factorul sau factorii de permanență și identificare ai acestor religii, chiar și În cazul schimbării situațiilor istorice. 6. PLANUL LUCĂRIITC "6. PLANUL
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
preistorică se lovește de dificultăți la prima vedere insurmontabile. Aceasta depinde de identitatea preistoriei și a religiei. Termenii problemei sunt religie, religii, preistorie și arheologie. Prin definiție, preistoria nu are texte, În timp ce religia are nevoie de ele. Sau, mai bine zis, cercetătorul are nevoie de texte: oricum ar fi definită, religia este o activitate umană cu o importantă componentă mentală și orală, care, prin forța Împrejurărilor, devine manifestă În documentele trecutului doar atunci când omul Însuși scrie despre ea. Înainte de aceasta, fenomenul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ale religiilor preistorice din obiceiurile religioase actuale. Religiile care pot fi studiate astăzi, chiar și cele mai elementare În aparență, nu spun nimic despre originile fenomenului religios de acum zece mii sau o sută de mii de ani; sau, mai bine zis, nu este corect a da drept sigur că ele pot servi unui asemenea scop Înainte de o eventuală demonstrație. Să nu se Înțeleagă greșit acest avertisment. Oricât ar fi de stimulative și poate chiar instructive În faza de interpretare sau În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
pot servi unui asemenea scop Înainte de o eventuală demonstrație. Să nu se Înțeleagă greșit acest avertisment. Oricât ar fi de stimulative și poate chiar instructive În faza de interpretare sau În Încercarea de a realiza o schiță generică a așa-zisei „religiozități” umane, aceste metode nu sunt utile În faza de producere a datelor sau În critica izvoarelor. Defectul lor intrinsec constă În aceea că, literalmente, crează o prejudecată asupra Încercării de a descoperi posibila originalitate și diversitate a manifestărilor religioase
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de mamut), gesturi neregulate, precum punerea unui cuțit În mâna mortului sau Înconjurarea trupului de crengi care ard, trebuie să fi avut o semnificație religioasă. Omul nu a inventat atât „lumea de dincolo”, cât, mai de grabă - s-ar putea zice -, a inventat „străbunii”: o stranie conviețuire ideală a morților cu viii În sânul grupului. Este logic să o legăm fie de un sentiment mai acut al ideii de „noi”, acest sens nou al identității individuale și tribale care transpare din
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
o coloratură funerară și regală. Importanța lumii de dincolo În cultura religioasă și socială egipteană și particularitatea figurii suveranului sunt păstrate astfel În alegerea și formularea textelor. Pe lângă aceasta, s-a subliniat de mai multe ori că, În spatele activității așa-zis editoriale a diferiților redactori, se poate discerne o atitudine care tinde să privilegieze un centru religios bine cunoscut de tradiție: cel de la Heliopolis, unde a Înflorit de timpuriu un cult solar; acesta se află aproape de capitala politică Memphis și va
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
tale șa soareluiț?” - „Nu voi Îngădui să ai lipsuri.” - „Dar fiecare zeu și-a ocupat locul În Barca Milioanelor șbarca Soareluiț.” - „Locul tău Îi aparține acum fiului tău Horusxe "Horus"”, astfel a spus Atumxe "Atum"... - „Și care este durata vieții?” zise Osirisxe "Osiris". - „Veixe " Vei" fi pentru milioane de milioane, Într-un răstimp de milioane. Dar apoi voi distruge tot ce am creat, iar lumea aceasta va ajunge În Nunxe "Nun" șhaosul primordialț, devenind ocean, ca la Început. Eu sunt cel
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
trebuie privit Într-un context În Întregime nou. Un rege, ultimul descendent sigur al casei care a luptat cu hicsoșii și care Îl proslăvise pe Amonxe "Amon" ca zeu personal, se hotărăște să inițieze o reformă religioasă - sau, mai bine zis, o revoluție. Divinităților solare și celor asimilate acestora le alătură, În mod despotic, „Soarele” propriu-zis, fără mitologie, cu numele său real; Îi atribuie responsabilitatea a tot ceea ce există și a felului În care totul există și, transformându-l În principiu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
omul nu este decât pământ și paie, iar zeul este zidarul său (Amenemope XIX, 15sqq.; XXII, 5 sqq.; XXIV, 8 sqq.). 20. MAGIA ȘI PREVEDEREATC "20. MAGIA ȘI PREVEDEREA" În acest mediu care vede raporturile cu divinitatea sau, mai bine zis cu zeii atât de legate de faptele personale ale indivizilor, este firesc ca practicile magice, unul dintre cele mai vechi moduri În care s-a manifestat posibilitatea de a cere intervenții specifice și favoruri precise, să dobândească acum o nouă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
practicii și formulărilor magice hitite. Ritualul presupune o primă fază de pregătire a ceea ce este necesar pentru desfășurarea sa, care prevede o serie de acțiuni: de la aranjarea structurilor mobile (corturi, care, mese de ofrandă, cămine, recipiente etc.) la adunarea așa-zisei materia magica - constă În hrană, băuturi, metale și pietre prețioase, pietre de râu, unguente, animale și substanțe vegetale etc. Urmează o a doua etapă În care oficiantul oferă sacrificii și invocă din când În când divinitățile legate de ritul respectiv
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
vârsta pubertății Își schimbau vocea, fenomen specific unei vârste critice pentru orice tânăr bărbat, redat În greacă de verbul tragìzein1. Dar În secolul al V-lea Î.Hr. tragedia devenise un rit de declamare a unui mit sau, mai bine zis, a unui fragment de mit. Ea proiecta În afara Atenei și Într-un „alt timp” crizele soluționate definitiv În vremea când lumea era Încă locuită de eroi, În timp ce spațiul scenic era locul În care se mărginea criza introdusă provizoriu și periodic
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
la modelarea religiei grecești ca poli de orientare ai existenței umane În cadrul ordinii cosmice. Dar mantis Își avea propria sferă de acțiune, limitată la particularul unei situații de criză momentană care nu putea fi generalizată, În timp ce poetul sau, mai bine zis, poezia, după cum recunoștea Aristotel (Poetica, IX, 1451 b 6-7), avea drept obiect universalul. Dacă mantica și poezia au contribuit deci la crearea unei forme pentru realitatea religioasă greacă, poezia a Întărit unitatea culturală a grecilor prin răspândirea tradiției mitice. Și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
notabile ale cercetării arheologice până la sfârșitul anilor ’70 au adus clarificări de natură complexă În ceea ce privește epoca schimburilor inter-iraniene (din a doua jumătate a celui de-al IV-lea mileniu până În 1700 Î.Hr.), oferind, printre altele, dovezi despre rămășițele așa-zisei „civilizații de la Hilmand” (un râu din actualul Afghanistan, a cărui deltă se află la granița iraniană) În urma săpăturilor italiene de la Șahr-i Sukhta din Sistanul iranian (Tosi, 1983). Cu toate acestea, nu au adus elemente semnificative pentru problematica noastră (cf. Amiet
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
domină un fel de panteon bogat și complex, compus dintr-un grup de entități demne de cult (yazataxe "yazata"), care au un statut oarecum intermediar Între cel de divinități autentice ( În unele cazuri este vorba despre divinități ale unui așa-zis „păgânism” prezoroastrian sau de zeități de origine, cel puțin parțial, străină, cum este cazul zeiței An³hit³xe "Ana>hita>") și cel de figuri și puteri angelice. Lumea supraomenească a zoroastrismului este subîmpărțită simetric Între entități pozitive și negative, conform viziunii sale
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sfârșitul secolului al XIX-lea, sau cele În engleză de Dosabhai Framji Karaka (1884) și Rustamji Burjoji Paymaster (1954) (Kulke, 1978, p. 233; cf. supra). Strălucirea de neînchipuit a antichității persane, figura lui Cirus și Darius, epopeea sau, mai bine zis, mitul marelui imperiu universal al Ahemenizilor devin ingrediente puternice ale unei ideologii care, În mod paradoxal, Îi apropia pe parsi mai mult de protectorii sau prietenii lor occidentali și europeni decât de vecinii lor indieni, hinduiști sau musulmani. Politica dusă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
este corespondentul fonetic exact al vedicului n³satya-) Într-o formulă utilizată În cadrul unui exorcism și Într-o listă de da¶va(Veda, X, 9 și XIX, 43). Însă, ca personaje majore ale celei de-a treia funcții - sau, mai bine zis, ca moștenitori ai divinităților indo-iraniene corespunzătoare celei de-a treia funcții, În cadrul religiei mazdeiste - trebuie să le recunoaștem cel mai probabil pe două dintre Ameșa Spentaxe "Ameșa Spenta" („Sfinții Nemuritori”): ameret³tși hauruuat³t-. Numele lor Înseamnă „Nemurirexe "Nemurire"” și „Integritate”, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
tu să Îi aduci o libație lui Zeus tatăl și celorlalte divinități (Iliada VI, 324 sqq.)1. Iar atunci când Telemahxe "Telemah" și Atenaxe "Atena", sub Înfățișarea lui Mentor, ajung la curtea lui Nestorxe "Nestor", Pisistrate le oferă o cupă și zice: Ia și Închină acum chiar tu, oaspe, lui Poseidáon, Căci la al stăpânului nostru ospăț nimerit-ați Încoace! Dar după ce-i Închina și ruga-te-vei cum șade legea, Dă-i și acestuia cupa cu vinul cel dulce ca mierea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
celor care îi reproșau „duplicitatea” sau nesinceritatea (Al. Sahia, G. Călinescu), el declară că întotdeauna a fost mânat de „aceeași nestăvilită sete de aventură spirituală, de neîncetată creștere în duh”, că există o „unitate [a] spiritului modern al poeziei așa-zis futuriste cu tradiția milenară a creștinismului”, ambelor fiindu-le comune „paradoxul liniei simple, primitivismul unui suflet complicat, patriarhalismul și liniștea unui suflet în veșnic război cu lumea, naturalețea prăpastiei înfiorătoare, jocul și candoarea unui suflet aspru, tensiunea teribilă dar tăcută
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289924_a_291253]
-
timp ce Miron Costin spune „nesățioasă-i hirea Domnilor, spre lățire și avuție oarbă” (Letopiseț, vol. I) și „Fost-au acest Domn, Radu Vodă, deplin la toate și Întreg la hire”, precum și „om deplin, cap Întreg, fire adâncă, cât poți zice că nasc și În Moldova oameni”, Dimitrie Cantemir se exprimă Încă mai precis „așezământul, astâmpărarea firei, Întregirea sănătăței”, sau chiar cu Înțeles mai concret medical (definind funcția de „fizic” drept cel care „știe știința firei” și „fizionomic”: „știința firei de pe
Prelegeri academice by Prof. dr. CONSTANTIN ROMANESCU () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92355]