2,256 matches
-
conștiința vie și puternică a apartenenței frățești a tuturor mădularelor la Trupul tainic al Domnului: Biserica. Este comunitatea tainică și reală a tuturor prin Hristos, în Hristos și cu Hristos”. Ecumenicitatea - continuă același teolog - „se împlinește și se trăiește în împărtășirea comună a Sfintelor Taine, culminând cu comuniunea euharistică”. Aceasta presupune, pe de o parte, unitatea dogmatică - așa cum au învățat întotdeauna Sfinții Părinți -, iar pe de altă parte, „un efort comun, în deplină iubire și solidaritate frățească, pentru dobândirea mântuirii și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Crezul (îl rostesc nașii, doar în cazul în care este botezat un prunc). Mai mult, Jertfa Euharistică este precedată de rostirea Crezului, ca expresie a unității mărturisirii de credință, căci fără o mărturisire de credință comună nu poate fi nici împărtășire din același Potir. Recitarea regulată a Simbolului de credință la Sfânta Liturghie a fost introdusă mai întâi la Antiohia, în 471 10, apoi în întreaga lume creștină. Crezul este rostit de către toți credincioșii atât în rugăciunile lor particulare, cât și
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
Dar și sfinții Lui ucenici ne învață că toate prin El și spre El s-au făcut și că fiind născutul cel bun din Cel bun și Fiul Lui adevărat este Puterea și înțelepciunea și Cuvântul Tatălui, nefiind acestea prin împărtășire, nici adăugându-I-se acestea din afară ca celor ce se împărtășesc de El și sunt înțelepțiți de El și făcuți puternici și cuvântători (raționali) în El, ci este înțelepciunea de Sine, Cuvântul (Rațiunea) de Sine, Puterea de Sine proprie
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
a smerit pe Sine de bunăvoie pentru noi. Fiindcă altfel nu vom fi niciodată fii după har și dumnezei, dacă Unul-Născut nu Și-ar fi însușit pentru noi și din pricina noastră smerenia, al cărei chip luându-l și noi prin împărtășirea de Duhul, devenim fii ai lui Dumnezeu și dumnezei. Deci, când spunem că a unit în oarecare mod omenescul cu Dumnezeirea, să nu te smintești, părăsind, cu neînțelegere, minunarea cuvenită măiestriei neasemănate pusă în cuvintele Lui, care păstrează pentru noi
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
deoarece răsplata se pregătește tuturor după măsura alipirii la bine și a depărtării de rău a fiecăruia. Unul este la începutul mișcării mai bune, ca unul ce a ieșit de curând ca dintr-un adânc de viață în răutate, la împărtășirea de adevăr. Altul a primit, prin sârguință, un spor al binelui. Altul a crescut mai mult prin dorirea celor bune. Iar unul e la mijlocul urcușului spre cele înalte. Altul a trecut prin mijloc. Sunt apoi unii care s-au ridicat
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
429-430) „Credem că Duhul subzistă și este cu adevărat El Însuși ceea ce este și se zice: există în ființa lui Dumnezeu-Tatăl, provine și iese din ea, având prin fire toate ale ei în Sine însuși 79. Căci nu este prin împărtășire, nici prin simpla relație, nici ca altul decât ființa lui Dumnezeu-Tatăl, deoarece aparține ei80. Să luăm o pildă, buna mireasmă, luând din florile binemirositoare lucrarea ființială și naturală a însușirilor acelora, sau calitatea acelora, aduce celor din afară cunoștința lor
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
putea cuteza să facă părtaș al unei vieți ticăloase pe Cel ce cuprinde întru El viața fiecăruia dintre noi?” (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre desăvârșire, către monahul Olimpiu, în PSB, vol. 30, p. 465) „Căci ne umplem de viață prin împărtășirea de Duhul și stând la masa lui Hristos, după ce am primit credința în El”. (Sf. Chiril al Alexandriei, Închinare în Duh și Adevăr, Cartea a Noua, în PSB, vol. 38, p. 299-300) „De bună seamă, ne putem face o idee
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
cu Tatăl și cu Fiul. Când apostolul nu are nici o pricină de acest fel, privește cum alătură pe Sfântul Duh pe lângă Tatăl și pe lângă Fiul, zicând de pildă: Harul Domnului nostru Iisus Hristos, și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl, și împărtășirea Sfântului Duh să fie cu voi cu toți (2 Cor. 13, 13), și iarăși: Și sunt osebiri darurilor, dar același Duh, și osebiri slujbelor sunt, dar același Domn, și osebiri lucrărilor sunt, dar același Dumnezeu, Care lucrează toate întru toți
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
răsuna în ei, se făceau dulceață, făcând să izvorască prin gâtlejul lor mierea dumnezeiască, pe care o folosesc și împărații și oamenii simpli spre sănătate, și a cărei gustare nu taie pofta prin săturare, ci sporește mai degrabă dorința spre împărtășirea de cele dorite”. (Sf. Grigorie de Nyssa, Tâlcuire amănunțită la Cântarea Cântărilor, omilia a XIV-a, în PSB, vol. 29, p. 311) „... Plângându-se fericiții prooroci și vărsând multe lacrimi, au cheltuit mii de cuvinte pentru noi”. (Sf. Chiril al
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
prin viața veșnică nu înțelegem o mare durată temporală, de care se vor împărtăși toți după înviere, buni și răi, ci viețuirea în fericire. Putem înțelege prin viața veșnică și binecuvântarea tainică prin care Hristos ne sădește viața Lui, prin împărtășirea de trupul Său, dată credincioșilor, după spusa: Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică (In. 6, 54)”. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfântului Ioan, Fragmente din Cărțile 7 și 8, în PSB, vol
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
de procese, În care elementele de iețire ale unor procese devin elemente de intrare a altora. Pentru o bună funcționare a proceselor, acestea trebuie să fie documentate astfel: instrucțiuni pentru executarea proceselor ; proceduri de comunicare a caracteristicilor semnificative ale proceselor; Împărtășirea cunostințelor și experienței În cadrul echipelor; proceduri de măsurare și auditare a proceselor; proceduri de revizuire și Îmbunătățire a proceselor; Un plan operațional de administrare a proceselor va include elementele de intrare și ieșire (specificații, resurse), activitățile din cadrul proceselor, validarea proceselor
Managementul calitatii proiectelor by Cretu Gheorghe () [Corola-publishinghouse/Science/1696_a_2955]
-
aici și acum" comportând o anumită proximitate, dar și o distanță interindividuală minimală; - o semnificație; o rațiune de a fi și a rămâne În ansamblu, fără a se impune obiective identice sau experiențe comune; - un mod de a fi comun, Împărtășirea În comun a evenimentelor sau a experiențelor; - o durată suficientă de funcționare, permițând un proces de instituționalizare și identificare a membrilor. O definție care poate fi acceptată ca definiție de lucru aparține lui Chantal Leclere(1999 de la Universitatea Laval din
CUNOAŞTEREA GRUPULUI ŞCOLAR by NUTA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/1818_a_3162]
-
Principalul element al coeziunii este consensul membrilor, mai exact, existența unor atitudini asemănătoare la membrii grupului față de același obiect. Când membrii grupului care dispun de atitudini aflate În consens sunt conștienți de acordul atitudinii lor, avem de-a face cu Împărtășirea consensului. Sursele coeziunii grupului sunt: atracția interpersonală, măsura În care membrii se simpatizează unii pe alții, climatul de Încredere mutuală, consensul cognitiv și afectiv al membrilor, succesul În activitatea comună și satisfacțiile generate de viața de grup, prestigiul grupului de
CUNOAŞTEREA GRUPULUI ŞCOLAR by NUTA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/1818_a_3162]
-
nu poate fi închis în sisteme, e mereu deschis, creator, inclusiv cînd se gîndește pe sine. E, cum ar spune Noica, o închidere care deschide. Ideile au și ele fenomenologia lor, ca la Hegel. Astfel, se îmbogățesc de sens, prin împărtășire. Noi ne împărtășim cu trupul și sîngele Mîntuitorului, dar de fapt ne împărtășim cu Logosul, în formă accesibilă oricui. Împărtășania îmi aduce aminte că Dumnezeu mă locuiește, că sinele care sunt e divin, că energia sa este increată și aceasta
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
absurde circumstanțe și, dacă se poate, mereu în prezent. Prea mulți devin filosofi pentru că sunt ei înșiși sediul unor conflicte între tendințe contradictorii, cîtă vreme, cred eu cel puțin, filosofarea trebuie dăruită celorlalți, în scopul unei mai bune înțelegeri, al împărtășirii unor idei. Merleau-Ponty definește filosofia ca fiind reunirea a două trăsături majore : "gustul evidenței" și "simțul ambiguității", în sensul constantei pendulări între trup și suflet, materie și spirit, vizibil și invizibil. Din fericire, materia nu este doar materie, după cum nici
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
politicului se impune odată cu dreptul prin suferință, care este în faza de a înlocui dreptul cetățeanului 2. Atât în cazul comunităților "umanitare" spontan și abstract instituite pentru un scurt moment de solidaritate cât și în cel al comunităților imaginate în jurul împărtășirii suferinței, formate pentru a duce mai departe și a produce identitate, suferința precedă grupul, în timp ce într-un univers religios suferința îl suda în fața atacurilor din exterior și a multiplelor tentații de a-l părăsi pentru o viață mai puțin periculoasă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
sinucid pentru ea, iar autorul, punând totodată accent pe suferința evreiască, amintește că aceia care se supuneau astfel morții în numele religiei erau numiți sfinți. Totuși, dacă este un apel la empatie în fața acestor suferințe, cartea este și un apel la împărtășirea speranței 66. La rândul lui, Shimon Bernfeld, rabin și erudit, publică în trei volume antologia intitulată Cartea lacrimilorjjjj, după un Prim Război Mondial criminal care antrenează distrugerea a numeroase centre evreiești din Europa Răsăriteană, prăbușirea țarismului și pogromurile care o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
al Izbăvirii", care s-a dezvoltat în paralel cu iudaismul fondat pe Tora scrisă și Tora orală, se priva de orizont. El contribuia, peste tot în lume unde trăiau evrei, la crearea unei comunități nu de practică evreiască, ci de împărtășire a unei istorii de durere care avea ca fond numai suferința de la Auschwitz. Făcea din evrei arhetipul omului care suferă, de fapt un model de suferință incomparabil și inegalabil. Iudaismul era de acum "modelat în emoțiile extreme de groază și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
privește numai pe evrei, nu e decât un pas. Aceste numeroase pericole pândesc în permanență evenimentul însuși, în lipsa unei pedagogii adecvate, care să fie mai puțin fondată pe moarte și mai mult axată pe viață și să permită o veritabilă împărtășire a memoriei prin intermediul identificării cu un semen care a trăit înainte să sufere și să moară sub tirania rasiștilor și antisemiților. Dacă istoria este accesibilă tuturor, memoria este inevitabil mai puțin, pentru că ea aparține sau pare să aparțină mai întâi
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
repeziciune în Europa. Trebuie consemnat că, în paralel, în aceeași epocă, la Paris s-a creat o identitate subsumată, mai degrabă, cetățeniei. Spre deosebire de apartenența bazată, în interiorul anumitei comunități, pe vorbirea unei limbi de circulație, identitatea circumscrisă cetățeniei se referă la împărtășirea de valori comune. Adică presupune asumarea unor drepturi și obligații cetățenești, indiferent de apartenența etno lingvistică și religioasă. Cele două tipuri de identități nu sunt incompatibile, putând fi exersate concomitent la nivel individual, chiar dacă, în cadrul discursului oficial, se face o
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
fond genetic comun. Să nu uităm că, de pildă, Hg R1b era prezent în spațiul românesc cu mult înainte de apariția traco ilirilor. Trebuie să luăm în calcul existența unei comuniuni mult mai importante și, implicit, mult mai durabile, rezultată din împărtășirea de valori culturale. Această realitate profundă, pe care s-a ridicat templul spiritualității românești, este reflectată de oglinda tradițiilor populare străvechi ce au supraviețuit până astăzi. f. Sfintele tradiții În pământul roditor, strămoșii noștri și-au semănat credințele din care
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
eului și hipnoterapiei (Rossi, 1996Ă; Accesarea și trecerea în revistă a dinamicii reprimate, conducând la „insight” (cu acceptare conștientă și inconștientăă și o disoluție ulterioară a acestei dinamici care a menținut simptomatologia. Dezvoltarea unor comportamente și strategii alternative și „competiționale”. Împărtășirea diferitelor preocupări și griji între membrii familiei. Dezvoltarea unui suport colaborativ și a încrederii în cadrul familiei. Ocazii de catharsis emoțional într-un mediu suportiv. Facilitarea împărtășirii speranței și optimismului. Această abordare a furnizat o pârghie terapeutică imensă în termeni de
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
acestei dinamici care a menținut simptomatologia. Dezvoltarea unor comportamente și strategii alternative și „competiționale”. Împărtășirea diferitelor preocupări și griji între membrii familiei. Dezvoltarea unui suport colaborativ și a încrederii în cadrul familiei. Ocazii de catharsis emoțional într-un mediu suportiv. Facilitarea împărtășirii speranței și optimismului. Această abordare a furnizat o pârghie terapeutică imensă în termeni de dezvoltare a motivației între ședințele de terapie. Întreaga familie a fost „implicată” în procesul terapeutic și cu toții au avut un beneficiu considerabil din ședințele de terapie
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
să fie fixate anual de către un „comitet local de rețea”, dar și pe baza unor evaluări periodice din partea FRDS. Sfera de acțiuni posibile cuprindea următoarele aspecte, dar fără să se limiteze la ele: 1. vizite de studiu, de cunoaștere și împărtășire a experienței; 2. instruiri în domenii specifice; 3. participări la sesiuni de prezentare a unor programe de finanțare; 4. întâlniri cu specialiști din diverse domenii; 5. realizarea de materiale promoționale; 6. organizarea de târguri și expoziții de produse, festivaluri cu
Practica dezvoltării comunitare by Dumitru Sandu (coord.) [Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
comentarii privind rezultatele aplicării criteriilor de evaluare; punctarea aspectelor care au nevoie de clarificare la o eventuală vizită în teren; concluziile și recomandarea evaluatorului. Prezentarea rapoartelor de evaluare se face în cadrul unei ședințe cu echipa de evaluatori, care să faciliteze împărtășirea de către evaluatori a părerilor cu privire la notele acordate, omogenizarea notării, respectiv o ierarhizare cât se poate de aproape de realitate a cererilor de finanțare după evaluarea de birou. Proiectele evaluate la birou sunt fie propuse pentru respingere, fie recomandate pentru evaluarea de
Practica dezvoltării comunitare by Dumitru Sandu (coord.) [Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]