3,072 matches
-
în gura mare că o bună și poate cea mai bună parte din sufletul meu e opera matale și că, dacă eu sunt rău, cauza e că mata ești rău sau rea, dacă sunt sceptic, cauza e că mata ești sceptică sau sceptic etc. etc. Am băgat încă alt rău de samă la mata. Mata zici că în românește mai tot ce-i scris e rău scris, adică ca și nescris? și ceea ce nu-i scris nu se poate cet[i
Opere 07 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295585_a_296914]
-
mare că o bună și poate cea mai bună parte din sufletul meu e opera matale și că, dacă eu sunt rău, cauza e că mata ești rău sau rea, dacă sunt sceptic, cauza e că mata ești sceptică sau sceptic etc. etc. Am băgat încă alt rău de samă la mata. Mata zici că în românește mai tot ce-i scris e rău scris, adică ca și nescris? și ceea ce nu-i scris nu se poate cet[i]. Dar cauza
Opere 07 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295585_a_296914]
-
cuvinte, pentru mulțime credința este asemenea energiei atomice pentru materie: cea mai considerabilă și aproape cea mai terifiantă forță de care poate dispune omul. Credința acționează. Și cel care o posedă are puterea de a preschimba o adunătură de indivizi sceptici într-o masă de indivizi convinși, ușor de mobilizat și cu atît mai ușor de dirijat. Să ne întoarcem deci la conducător, stăpînul acestei arte. II Ideile guvernează masele, dar nu cu idei guvernăm masele. Pentru a duce la bun
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
de zi dărîmă toată munca a o sută de ziare iacobine"220. Ceremoniile sînt adevărate mese în care conducătorul este în același timp și oficiant, și zeu, mese concepute nu după principiul religios, ci după principiul hipnotic. Pentru un spirit sceptic abaterea nici nu este prea mare. Sînt, într-adevăr, acele ședințe de hipnoză colectivă pe care și le închipuise Le Bon. Iar filosoful german Adorno scria, despre propaganda totalitară, că "punerea în scenă practicată de aceasta e cea a conducătorului
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
și dușmanii, în lipsa cărora nici o credință religioasă nu rezistă. Trădători și dușmani pe care el, eroul, Stalin, i-a zdrobit triumfător, cu sprijinul maselor care l-au urmat: În această luptă, citim în istoria Partidului Comunist al URSS, după împotriva scepticilor și a capitularzilor, contra troțkiștilor, a zinovieviștilor, a buharinienilor și a kameneviștilor, nucleul partidului trebuie să-și afle, după moartea lui Lenin, un motiv de unire definitivă. Acest nucleu avea să adune, sub flamura lui Stalin, lozincile celui dispărut și
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
Franța însăși... Dar în timp ce Libertatea, înfășurată în tricolor, cu un sân sfidător țintind viitorul, renăscu în cele mai vii culori în imaginația francezilor, altora li se păru suspectă (în mod special jurnaliștilor anglo-americani, pragmatici, flegmatici, dar nu și suficient de sceptici). Totul părea mult prea perfect” (p. 134). În România a avut loc o dublă revoluție sau o revoluție dublată, însă dublura a fost în sens negativ: o revoluție reală, netelevizată, și alta de studio; cea de-a doua, tele-revoluția, „a
Decembrie ’89. Deconstrucția unei revoluții by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1928_a_3253]
-
fi de natură a le "periclita" nu numai suveranitatea, dar și identitatea națională. De altfel, chiar și unii dintre cei mai vehemenți apărători ai Uniunii Europene 33 și ai procesului de pretinsă constituționalizare a dreptului european ajung la o concluzie sceptică, afirmând că "indiferent cât de strânsă va fi Uniunea, ea va rămâne una formată din persoane distincte, cu identități politice distincte și structurate în comunități distincte"34. După o perioadă de reflecție, lucrările în legătură cu viitorul Europei au continuat, astfel că
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
puteau ele să fie salvate, la ceremonia de final a întâlnirii de la Varșovia, liderul polonez, W. Gomulka, a apreciat că, dacă jumătate din cele propuse vor fi realizate, va fi foarte bine, în timp ce conducătorul U.R.S.S, N. Hrușciov, mai sceptic, a declarat neîncrezător că, chiar și 30% dacă s-ar realiza, ar fi bine. Din fericire, așa cum se cunoaște, nu s-a realizat nimic din ce s-a propus. 3. Cu toate acestea, conducerea sovietică a continuat să insiste asupra
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
tradiția apostolică nu avea cum să nu câștige pentru generațiile următoare de creștini o deplină autoritate teologică. Interpretarea Scripturilor trebuia făcută în limitele trasate de premisa (hypothesis) teologică a tradiției apostolice. Martirii Bisericii au consacrat divorțul teologiei de înțelepciunea lumii, sceptică și dubitativă. Prin mărturia lor, sfinții nu aparțin Bisericii, ci o constituie. Cuvântul răstignit și înviat sălășluiește în trupul viu al memoriei celor morți pe Cruce. Destinul martiric al profeților lui Israel anticipează vocația profetică a martirilor creștini. Aceștia n-
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
care recapitulează în sine toate misterele insolvabile ale creației, rațiunea trebuie să accepte crucificarea teologică prin exercițiul gândirii antinomice și paradoxale. Gadamer, Polanyi și Marcel sunt pentru Andrew Louth doar „înaintemergători” ai acestui proiect teologic restaurator care infirmă atât sterilitatea sceptică a rațiunii carteziene, cât și entuziasmul idealist al spiritului hegelian. Nici una dintre științele pozitive ale modernității n-ar putea confirma sensul teologic al tradiției, misterului și revelației 2. O asemenea speranță ar mai trăda încă slăbiciunea teologiei în fața „rațiunii tari
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
care se confruntă o epistemologie, un filosof în examinarea cunoașterii, este cum să se respingă scepticismul epistemologic, care susține că oamenii nu au posibilități de cunoaștere a lumii externe"4. Tocmai din această perspectivă, este necesar să se contracareze ideile sceptice despre viitorul securității și apărării europene, idei concentrate într-un anumit conservatorism care susține natura contradictorie a lucrurilor: pentru fiecare argument există imediat un contraargument; pentru orice poziție exprimată se identifică o contrapoziție. Prin urmare, aceste idei bazate pe incertitudine
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]
-
contemporane ale constructivismului ignoră sociologia cunoașterii comune dezvoltată de Berger și Luckmann și propun trecerea la practica științifică. Potrivit autorilor noului curent constructivist, cunoașterea și practica științifică au un rol fundamental în teoria relațiilor internaționale, total opuse difuzării unei viziuni sceptice asupra lumii. Această reprezentare generală a practicii științifice, dezvoltată de sociologii științelor constructiviste se rezumă pe scurt în trei puncte: a) practica științifică este rezultaltul unei dinamici a acțiunii sociale, deoarece ea se dezvoltă și se transformă în funcție de posibilitățile de
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]
-
afectiv pus În recunoașterea și afirmarea condiției sale de scriitor. Oricît de hotărîtă e, la el, opoziția față de literatură, Înțeleasă ca expresie inevitabil convențională a experienței existențiale, oricît de mult Îl obsedează, Înainte de orice „rezultat” estetic, neliniștea trăirii, oricît de sceptic ar fi În privința promisiunilor de „eternitate” ale creației sau a succesului receptării, poetul și mărturisește, nu fără orgoliu, calitatea de om al scrisului, ca pe una dintre cele mai nobile Învestituri. „Între a trăi aventura și a o scrie, prefer
A scrie si a fi. Ilarie Voronca si metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/2021_a_3346]
-
surprinși de faptul că evoluția culturală nu este însoțită de un scepticism pe măsură. Ei citează, în acest sens, un studiu de sociologie care arată că persoanele cele mai cultivate nu sunt, contrar a ceea ce am putea crede, cele mai sceptice, profesorii fiind, de exemplu, printre cei mai atrași de diverse fenomene. Însă, în ciuda convingerii lui Descartes, nu bunul-simț este cel mai bine distribuit în rândul lumii, ci mai curând credulitatea... Căci credințele sunt destul de generale și nu sunt neapărat franceze
Experimente de psihologie pentru dezvoltarea personală by Alain Lieury () [Corola-publishinghouse/Science/1974_a_3299]
-
au putut dezvolta. Ridiculizate sau combătute cu înverșunare, ori ținute sub o veșnică tutelă, ele s-au putut dezvolta cât se dezvoltă o plantă sub cupola de sticlă.” (Botezxe "„Botez,Calypso", ibidem, p. 232). Calypso Botezxe "„Botez,Calypso" este destul de sceptică față de solidaritatea bărbaților pentru egalitatexe "„egalitate" de gen: „Femeile trebuie să lupte singure pentru libertatea lor, iar până ce dânsele nu vor putea să își spună direct cuvântul asupra durerilor lor, o îmbunătățire de soartă nu li se va face” (Botezxe
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
singurele cadre de autoexpresie mai puțin cenzurată, un loc de refugiu față de invazia propagandei oficiale, locul predilect în care, de fapt, au fost pregătiți cei mai mulți oameni în ideea unei posibile alternative la totalitarismul comunist, unde a fost cultivată o „intelighenție sceptică”. Existau, e adevărat, și spații publice care treceau drept locuri mai protejate, mai private: anumite cercuri culturale, sălile de clasă și cursuri 31. Dar viața privată a jucat, pentru mulți oameni, rolul de avanpost ridicat împotriva anomaliei politicii oficiale. 3
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
comunist”. Unele dintre contraofensivele împotriva feminismului au fost întreprinse chiar de către inițiatoarele est-europene ale studiilor de gen. Jirina Siklovaxe "„Siklova,Jirina", o reputată disidentă, militantă pentru Charta 77 în Cehoslovacia, ulterior fondatoare a Gender Studies Center în Praga, declara: „Suntem sceptici în privința oricărei forme de mesianism, iar acest scepticism se referă în aceeași măsură și la feminism. Lozinci de felul: «Suroritatexe "„suroritate"a este globală!» ne sună în urechi foarte asemănător cu lozinca marxistă: «Proletari din toate țările, uniți-vă!» și
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
a Încheiat. Rareori se Întoarce la poemele pe care le-a Învățat În școală, pe de rost, să le recitească și să le examineze acum cu altă stare de spirit: aceea pe care o creează o lectură liberă, lentă, avizată. Scepticul Paul Zarifopol, care prețuia versurile lui Dosoftei pentru savoarea arhaismului, contestă actualitatea estetică a poeziei lui Conachi, CÎrlova, Heliade Rădulescu, prea lăutărească, cu un prea puternic aer de semicultură, după gustul lui. Cartea de față se străduiește să arate contrariul
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
cum zice Într-un vers citat Înainte. Caută simpatia, și „glasul de cuget” se arată a fi mai puternic decît glasul simțurilor. Recomandă, În toate, „tarea răbdare” și, Într-un Răspuns la plîngerea unui Înșelat de o femeie, se arată sceptic privitor la femei: „Eu știu că ele și adormite Izdovesc lucruri mai negîndite... .................................................... Din multe pătimi eu am știință, Ș-aș zice multe de-a lor ființă, Dar e un lucru ce treaba strică! De femei, frate-ți spui drept
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
silit a face acea vie zugrăvală Ș-a lor dulce frumusăță vesălește, iar nu-nșală. Lasă, dar, fățărnicia ș-a obrazului schimbare, Căci frumusăța firească robește pre om mai tare.” Tot el adaugă la un poem scris mai Înainte două versuri sceptice: „GÎndeam c-am iubit un Înger din ceri supt chip femeiesc, Dar n-au fost decît femeie din iad supt chip Îngeresc.’’ După 1840 tipul femeii cochete circulă mai des prin poezie. Heliade se dezlănțuie Împotriva ei Într-un pamflet
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
Misogismul lui Pann Îi pare vulgar. Nu are, totuși, dreptate, pentru că misoginia este o formă de filozofie a crosului și nu indică, În chip necesar, o lipsă de profunzime a spiritului. Pann, Heliade, Conachi Însuși sînt, pe rînd, pasionați și sceptici, bîrfitori și cucernici față de femeie. Cei dintîi au cultul familiei, al treilea celebrează iubirea eternă. Asta dovedește o mișcare a spiritului față de obiectul erotic, o neliniște care silește poezia să se deschidă și să Îmbrățișeze forme noi de sensibilitate. Arta
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
a se ponosi și a face glume unul pe seama altuia, de a fi cruzi și de a se aștepta la tot ce e mai rău. Povestirea lui Tommaso îi cucerise pe cei de față, până și pe cei nepăsători și sceptici, care acum erau impresionați de acea reînviere a unei realități "de neimaginat și de necrezut", după cum se pronunțase grăsanul omnivor. Din acel moment Tommaso ar fi putut să agrementeze cu glume și chiar cu născociri faptele, și tot ar fi
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
Orașul, n-avem încă orașul! Ioanide băgase de seamă, vorbind, ironia lui Dan Bogdan, și de aceea strânse repede hârtiile și moderă entuziasmul. Obiceiul acesta al atâtor oameni de a apropia pleoapele și a strânge buzele într-un ostentativ zâmbet sceptic îl observa tot mai des la o categorie de oameni având de altfel o notă comună: lipsa de volubilitate, discreția prudentă.S-ar fi părut că o familie de oameni dispare, înlocuită prin alta. Ioanide cunoscuse pe Stănică Rațiu, exponent
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]
-
nici o îndoială și refuzau a admite că altcineva poate să se încumete a se compara cu el. Valoarea o deduceau din "poziția socială", singura în care credeau. Probabil că fără stimulentul acestor două femei Pomponescu ar fi fost mult mai sceptic în privința posibilităților sale, femeile îl ambiționau și-l înveninau, de aceea satisfacțiile sociale rezolvau parțial drama lui intimă, dîndu-i o proeminență pe alte căi decât pe aceea a creației. Pomponescu nu renunțase complet la ideea de a face un lucru
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]
-
Hagienuș le aducea la masa de seară și le dădea Florichii, fata lui, să i le G. Călinescu citească (odată s-a dus cu ele și la madam Farfara), fiind mereu în așteptarea unui noroc neobișnuit. Hagienuș era un mare sceptic în multe privințe, și când se afla în cuprinsul arheologiei făcea declarațiile cele mai nihiliste. Seara însă, înainte de a se culca, se închina, la fel făcea când trecea pe lângă biserici și, scos din antichitate, profesa cea mai patriarhală religie. La
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]