10,459 matches
-
O restricție similară este prevăzută și în Legea 188/1999, amintită și în Decizia Curții Constituționale din 2010 cu privire la lustrație, care restrânge dreptul de face parte din corpul funcționarilor publici persoanei care "a fost condamnată pentru săvârșirea unei infracțiuni contra umanității" (art. 54, lit. h) sau "a desfășurat activitate de poliție politică, astfel cum este definită prin lege" (lit. j). Se face astfel apel la legea privind deconspirarea Securității, a agenților și informatorilor ei. În Expunerea de motive a Legii 10
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
se dezvoltă peste tot in lume lupta popoarelor pentru pace, libertate și socialism."5 În noul manual (de 329 de pagini) de după Congresul din 19746, locul temelor favorite ale perioadei staliniste (lupta de clasă și contribuția Uniunii Sovietice la istoria umanității) a fost luat de referințe naționaliste românești. Vechii voievozi, care nu-și avuseseră locul până atunci în istoria luptei de clasă, erau elogiați în capitole precum "Epopeea românească sub conducerea lui Ștefan cel Mare"7 sau "O nouă epopee românească
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
critică rațiunii pure înseamnă conștientizarea limitelor acesteia, limite date de intelectul însuși: în absență cunoașterii provenite din intelect (empirice), bazându-se doar pe speculații, rațiunea are tendința de a deveni contradictorie, transformându-se într-o piedică pentru înțelegerea și progresul umanității 8. În Critică rațiunii practice, prin care Kant înțelege moralitatea, conformarea voinței cu datoria în vederea binelui, conformare autonomă, provenind din convingeri proprii, nu heteronoma, dictată de rațiuni exterioare și de eventualitatea sancțiunilor decurgând din nerespectarea unei legi - omul devine lucrul
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
pentru că acceptă să se comporte ca un adevărat "cetățean al lumii"10 și învață să îi trateze pe ceilalți, conform "imperativului categoric", ca scopuri, nu ca mijloace 11. Un "imperiu al scopurilor", al oamenilor raportându-se unii la alții conform umanității lor, nu pe baza egoismului, încercând să obțină cât mai multe avantaje unii de pe urma celorlalți și tratându-se deci ca mijloace, ca lucruri, ca fenomene - reprezintă un adevărat imperiu al libertății într-o inevitabilă realitate fenomenala. Liber este numai acela
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
care rațiunea (kantiana) nu are acces. Pentru Hegel, distincția fenomen-noumen este una falsă. Ea nu aparține realității ca atare, ci numai gândirii 15. Rațiunea hegeliana poate și va cunoaște în cele din urmă infinitul, relevat sub forma spiritului, a împăcării umanității cu propriile idei, prin abolirea distincției dintre subiect și obiect, care devin astfel momente contradictorii, dar nu independente, ale devenirii. Din acest punct de vedere, rațiunea că libertate nu mai este limitată, ca în filozofia kantiana, la individul autonom, aflat
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
pentru că libertatea fiecăruia dintre noi este condiționată de recunoașterea celorlalți. Rațiunea că realitate are însă de-a face nu cu aparentă - starea de fapt - un moment efemer și lipsit de consistentă - ci cu esență, ființa în sine și pentru sine, umanitatea care își afirmă deosebirea față de natură și își devine sieși scop16. Spre deosebire de paradigmă liberală a individului al carui comportament egoist ar contribui la stabilitatea și prosperitatea societății prin intermediul "mâinii invizibile" teoretizata de către Adam Smith, nimic altceva decât raportul dintre cerere
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
cele din urmă, drept necesitate totalmente lipsită de libertate 19, consideră totuși că natura, ca Idee înstrăinata de sine (rațiune), este negata și suprimata de această din urmă și ajunge astfel pe un plan superior, al spiritului, care cuprinde acum umanitatea reconciliata nu numai cu propriile proiecții intelectuale, articstice și spirituale, ci și cu mediul în care trăiește. Natură contribuie deci la libertate, chiar dacă reprezintă, pentru sine, numai și numai necesitate 20. "Astfel, de exemplu, a fost luată în considerare deosebirea
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
care perechile dialectice subiect-obiect sau libertate-necesitate vor fi fost depășite și ridicate la un nivel superior. În Știință Logicii, Hegel propune o interpretare complementară a binomului libertate-necesitate. Aici, libertatea aparține teleologiei, științei scopurilor, adică rațiunii, care conține scopurile supreme ale umanității, în timp ce "mecanismul" funcționează numai în baza necesității 25. Mecanismul, alcătuit din obiecte, inseamna aici natură că lume fenomenologica, structurată prin intermediul relațiilor de cauzalitate. Teleologia și mecanismul reprezintă, ca laturi ale devenirii, momente contradictorii, însă ele sunt reconciliate la nivelul conceptului
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
Declaration, UNGĂ resolution 55/28 September 2000. RECENZII Genocidul și întemeierea republicii. Memoria disputată a Vandeei (The genocide and the founding of the republic. Vendee's disputed memory) Reynald Secher, Vandeea: de la genocid la memoricid. Mecanismul unei crime legale împotriva umanității (trad. Ana Ciucan Țuțuianu), Fundația Academia Civică, 2013, 518 p. După propria mărturie, Reynald Secher este primul cercetător francez care a calificat atrocitățile de la Vandeea drept genocid. Acest lucru s-a întâmplat în 1986, cu apariția cărții Le Génocide franco-français
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
republicii implică apărarea intereselor străinilor), sunt "criminali pedepsiți în numele Națiunii" (p. 236). Aceasta este esența memoricidului care, început încă din genocid, a fost reținută cu titlu canonic în istoriografia oficială. Neexistând genocid potrivit acestei perspective, crimele nu pot fi împotriva umanității, ci crime de război (tipuri diferite de infracțiune). Un punct vulnerabil al cărții în discuția cu privire la memoricid este ambiguitatea asupra naturii reparațiilor pe care restabilirea distincțiilor și a proprietăților termenilor le-ar aduce în termeni de justiție. Cu alte cuvinte
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
explică viziunea împărtășită de romancierul american încă de la prima carte: "Aș putea povesti o mulțime de lucruri despre Orele & descoperirea mea, cum dezgrop aceste peșteri frumoase în spatele personajelor mele; cred că aceasta dă exact măsura lucrului pe care-l doresc: umanitate, umor, profunzime. Ideea este că peșterile se vor lega între ele & fiecare apare la lumina zilei în acest moment." Acest pasaj apare ca moto al romanului Orele, este cheia care i-a îngăduit autorului american pătrunderea în propriile ficțiuni. Cvartetul
Peșteri legate între ele by Elisabeta Lăsconi () [Corola-journal/Journalistic/11195_a_12520]
-
se conceapă un program politic general de îmbunătățire a imaginii, împlicând întreaga națiune, de la președintele republicii până la ultimul elev plecat în străinătate cu școala. George Steiner vorbește despre "cortesia", despre efortul de a-l înțelege pe celălalt prin toleranță, flexibilitate, umanitate și diplomație. Cortesia ar trebui să îi sensibilizeze atât pe vestici, cât și pe estici să accepte un dialog al națiunilor plasate pe un plan orizontal al egalității, asemănător țesăturii internetistice. O incluziune de tip world wide web, cu noduri
Alo-imagini, infra-imagini by Pia Brînzeu () [Corola-journal/Journalistic/11203_a_12528]
-
lui Dalí, Goya, putem vedea și studia acum peisajul istoric și putem observa foarte clar că spiritul poetic al geniului, de la Baudelaire și până la ultima izbucnire artistică ce are loc chiar acum pe undeva, reprezintă calea preferabilă de departe pentru umanitate decât dedicarea implacabilă față de logică, știință și Război. În orice caz, arta progresează cu adevărat, iar arta a încorporat de-a lungul secolului de-abia încheiat numeroase dintre uneltele și metodele științei, incluzând, dar fără a se limita la ele
Andrei Codrescu - Scandalul de a fi geniu by Rodica Grigore () [Corola-journal/Journalistic/11148_a_12473]
-
faptul că aceasta, poate, nu va fi în situația de a răspunde noilor realități create și impuse de către cuceririle de tip tehnic. Pornind de la viziunea lui Carl Schmitt, publicată în lucrarea "Terre e mare", în care autorul a studiat istoria umanității împărțind-o în două mari faze; în prima dintre acestea "legătură" dintre om, pământ și mare a fost majoră, deoarece acesta a încercat să își impună dominația asupra acestora, pentru că abia într-o fază succesiva, a doua, umanitatea să își
Polis () [Corola-journal/Science/84981_a_85766]
-
studiat istoria umanității împărțind-o în două mari faze; în prima dintre acestea "legătură" dintre om, pământ și mare a fost majoră, deoarece acesta a încercat să își impună dominația asupra acestora, pentru că abia într-o fază succesiva, a doua, umanitatea să își extindă dominația asupra cerului, fapt ce a putut să fie realizat doar cu ajutorul tehnicii, autorul isu pune următoarea întrebare: Această nouă realitate va impune schimbarea opticii asupra conceptului static, care în această situație este acela de democrație? Răspunsul
Polis () [Corola-journal/Science/84981_a_85766]
-
și papuci de casă, pe trepte în jos. În timp ce soțul o înjură grosolan (hiturile par a fi variații pe tema "'tu-ți gura mă-tii de curvă!"), femeia e deja la adăpost: în blocul românesc există întotdeauna suficiente resurse de umanitate și vecini miloși, gata să înfrunte chiar și eventuala extindere a conflictului. Dar de regulă nu se întâmplă așa: pe terenul de luptă rămas fără combatanți manelele mai pulsează strident o vreme, după care radioul sau CD-player-ul e scos violent
Dipsomania salvează România by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/10655_a_11980]
-
a plătit cu jertfe nenumărabile, dar a găsit puterea să înlăture răul tocmai atunci când pesta roșie se considera apărată de acea curgere a timpului ce pare a da normalitate și celei mai strigătoare anomalii. A ține viu și neîntrerupt lanțul umanității a fost, fără îndoială, o deosebit de grea sarcină, cei care și-au asumat-o, fără a fi sfinți, au acționat sub aripa Providenței, salvând comunicarea, prietenia între oameni, în cercuri tot mai largi și nu neapărat dintr-o strategie. Ci
Prietenia ca destin by Barbu Cioculescu () [Corola-journal/Journalistic/10720_a_12045]
-
de înfrângerea iminentă a Franței de către Hitler. Catastrofa o resimte ca pe una personală. , Dacă Franța moare, unul din cei doi sori la lumina cărora a înflorit și s-a dezvoltat existența mea, s-a stins". Drama Franței e a umanității întregi". Pericle Martinescu face acum elogiul libertății amenințate; , Fără libertate e tot una cu a nu fi". Când ne este răpită Basarabia în vara aceluiași an 1940, ,un an rău în toate privințele", diaristul e atât de îndurerat, încât ,parcă
Un jurnal sentimental și politic by Al. Săndulescu () [Corola-journal/Journalistic/10743_a_12068]
-
de la epica vetero- și neotestamentară, continuă cu existența exemplară, la limita umanului cu divinul, și sfîrșește cu realitatea culturală propriu-zisă, dar deja fixată în efigia mitului. Într-un anume fel, el reface întregul traseu, mai degrabă al conștiinței decît al umanității, de la Geneză și pînă la substituția sacrului prin estetic, însă înlocuiește discursul și fabulația obișnuită cu secvența definitorie care activează memoria și face din privitorul însuși propriul lui povestitor. Eva, Alungarea, Cain și Abel, Moise, Tablele legii, Dansul Salomeei, Scara
Vladimir Zamfirescu, între natură și cultură by Pavel Șușară () [Corola-journal/Journalistic/10748_a_12073]
-
de sistem. Figura lui Jean Elby era vitală în roman. înzestrat cu alură christică, (Danyel spune că are ,ochi de icoană, adânciți în orbite"), prezența lui face ca romanul să nu devină o copie kafkiană. Restul de normalitate și de umanitate al populației Insulei se concentrează în figura lui blândă și neîntinată; el trebuie, însă, să se autosuprime, pentru că existența lui nu mai este posibilă într-o dictatură care a ajuns la perfecțiune. Critica a afirmat că orgoliul ar explica cedarea
După 20 de ani by Serelena Ghiețanu () [Corola-journal/Journalistic/10899_a_12224]
-
sprijină pe chipul netrecător al lucrurilor. Pictorul caută esențe, ciocănește coaja pentru a asculta, în străfunduri, ecoul arhetipului. Cu fața întoarsă către lumea rurală, către valorile ei atemporale și stereotipe, el visează ideea de arhaicitate, vîrsta de aur a unei umanități care-și neglijează memoria. Dumitriu nu pictează obiecte, ci invocă obiectul. El nu reprezintă șure, bîrne, strecurători, daraci și mere; el rememorează, ca într-un ceremonial magic, Șura, Bîrna, Strecurătoarea, Daracul și Mărul. ION Gheorghiu: însingurat, aproape absent din vacarmul
Mic dicționar de Sf. Ion by Pavel Șușară () [Corola-journal/Journalistic/10973_a_12298]
-
genului uman în coordonatele reprezentativității democratice. Inclusiv în accepțiunea sovietică, așa-numita democrație populară nu constituia negația, ci tocmai desăvârșirea formulei burgheze de inspirație luminista. A fost viziunea consacrată instituțional de către Declarația Universală a Drepturilor Omului și jurisprudența crimelor împotriva umanității, viziunea de la care s-au revendicat mișcarea de eliberare a coloniilor și rezistența anticomunista, si pe care o presupun actualmente susținătorii "dreptului de ingerință" în numele democrației. Desigur că analiza fiecărui caz comportă alte motivații și scopuri, insă argumentele se structurează
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
privilegiat o perioadă politică la nivel național, materializata în apariția așa-numitelor state ale bunăstării. Revenirea în zilele noastre la formulă supranaționala prin intermediul Uniunii Europene, în cazul majorității partidelor întitulate socialiste, indică tocmai repoziționarea acestora pe o concepție formală cu privire la umanitate, invers proporțional cu dreapta naționalistă - promotoarea identității cu atribute istorice. Cercetările psihologice au avut impact moral și politic, angajând problematică generală a umanismului, în măsura în care conștiința publicului a conexat condiția umană cu tipul cunoașterii științifice, considerată aptă să coordoneze relaționarea obiectivă
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
atare. Așa-numita postmodernitate nu mai contesta o interpretare sau alta, în sensul disputelor dintre freudieni și jungieni, ci însăși posibilitatea cunoașterii obiective a realității, înlocuită cu pluralitatea "lecturilor" subiective. Se neagă astfel principiul îndreptățirii științifice în sine, iar categoria umanității este golita explicit de conținutul substanțial, care presupune tocmai identificarea generica a eului, dincolo de expresiile sale individualizate. Cultură contemporană oscilează așadar între fundamentarea gnoseologica și relativismul interpretărilor. Perspectivele umanismului, ca viziune cuprinzătoare asupra omului și a posibilităților sale în societate
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
ieșirii, înălțării, întoarcerii în Divinitate. Prin moartea fizică, se iese din temporalitate-materie vieinteligență, și are loc călătoria de resorbție în Divin. Numai că doar atunci când este îndeplinită condiția purificării în viața/timpul uman, mântuirii, prin legile și virtuțile la care umanitatea accede de când „se știe“. * Ceea ce intuim, duce la iluminare, la revelație. Este o cunoaștere de „natură“ superioară, divină. * Artistul cuvântului, poetul-orfevru, prin lucrarea sa în și asupra cuvântului/parte din Logos, licăr și scânteie din lumina divinului, are șansa de
Destine literare by Editura Destine Literare () [Corola-journal/Science/98_a_277]