1,700 matches
-
impactul unor adversități majore. Sindromul de stres posttraumatic aduce cu sine, ca manifestare, o izolare socială a persoanei, o incapacitate de a-și mai găsi locul printre ceilalți. Sprijinind copilul în sensul de a păstra relațiile sociale, de a le valoriza, îl educăm pentru a fi rezilient. Tendința de a reacționa prin ruperea legăturilor cu ceilalți este o caracteristică a copilului maltratat. O nemulțumire față de o situație îl face să explodeze, „punându-i la respect”pe colegi, pe ceilalți copii. Părintele
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
reacționa prin ruperea legăturilor cu ceilalți este o caracteristică a copilului maltratat. O nemulțumire față de o situație îl face să explodeze, „punându-i la respect”pe colegi, pe ceilalți copii. Părintele și apoi educatorii din învățământ au posibilitatea de a valoriza în ochii copilului relațiile cu ceilalți colegi și prieteni. în situația de mai sus, copilul poate fi îndrumat de părinte să vadă pierderea ce o va suferi căci certându-se cu prietenul care i a luat mingea, a doua zi
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
Legăturile emoționale se exprimă în principal prin gradul de implicare al familiei și prin calitatea interacțiunilor părinte copil. Implicarea afectivă, activă, a familiei este un corelat important al rezilienței familiei. Implicarea afectivă se referă la măsura în care membrii familiei valorizează și arată interes față de activitățile altor membri ai familiei. Gradul de implicare al unui membru al familiei cu un alt membru al familiei este evidențiat de comportamentul acestora. Implicarea poate fi minimă sau, la polul opus, poate fi totală. Epstein
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
Valori de afiliere: reziliența se bazează pe relațiile cu ceilalți Orientare în raport cu stadiul vieții (ciclul) familiei: normalizare prin contextualizarea adversităților și a tulburărilor Sentimentul coerenței: criza are sens, poate fi înțeleasă, este o provocare căreia putem să-i facem față Valorizează criza, tulburarea apărută, precum și recuperarea după criză: credințele familiei pot facilita/frâna procesul de recuperare 1.2. Privire pozitivă Speranță și vederi optimiste: încrederea că greutățile vor fi depășite Curaj și încurajarea celorlalți: concentrare pe forțe, pe potențial Activă, cu
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
de traumă, ci și ulterior evenimentului. Ce se întâmplă cu experiența dobândită involuntar de comunitate. Comunitățile sunt obligate să funcționeze, să și protejeze membrii, într-o lume dinamică, în schimbare, adesea impredictibilă. Evenimentele ce apar forțează comunitatea să se schimbe, valorizează potențialul de adaptabilitate și flexibilitate a comunității. O conștientizare a condițiilor dinamice curente și o antrenare a abilităților și resurselor va favoriza reacțiile adecvate și reziliența comunităților, în confruntare cu situația de criză. O reprezentare grafică a posibilelor situații de
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
ficțiune a "străinului", scenariul pe care îl prevede e limitat la un interes etnografic: "Îmi închipuiesc că sunt un străin sosit în Moldavia sau Valahia, cu dorința de a studia istoria, datinile, natura și geniul neamului românesc"35. Încercând să valorizeze folclorul, Russo nu vinde decât ceea ce se vede: niște obiecte populare făcute de localnici și interesante pentru cunoașterea realității în care trăiesc aceștia. Entuziasmul lui în fața producției etnografice nu depășește anvergura unui butic de suveniruri. Viziunea lui Alecsandri e mult
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
mic decor al trăirilor accesibile; preferă să filtreze viața țăranului abstract prin viața lui Alecsandri pentru că pe aceasta din urmă și-o poate apropria. În al doilea rând, e o reprezentare a existenței care, în virtutea semnificației sale politice, tinde să valorizeze modestia, caracterul moderat, understated, al trăirii. E cu atât mai mult un spațiu al libertății și al emancipării, cu cât își ilustrează aspectele cele mai puțin organizate, gesturile simple și nemarcate. Angajamentul politic al interpretării lui Michelet, cel care sublinia
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
specialiștii în domeniu să afirme că astăzi asistăm la o „revoluție coperniciană” care se datorează rolului crescut al actorilor implicați în procesul învățării. Educația centrată pe copil, pe elev, în calitate de persoană cu caracteristicile sale specific diferențiatoare ce trebuie valorizate maximal, constituie dimensiunea dominantă a pedagogiei postmoderne. Cadrul didactic nu lucrează asupra elevilor, ci cu elevii și pentru aceștia” (Emil Păun, Pedagogie, 2002, p. 20). Noul concept de evaluare presupune întărirea responsabilității elevilor față de activitatea școlară. Capitolul 3 INDICATORI UTILIZAȚI
Modelarea statistică a performanţei elevilor la teste le PISA by Eman ue la - Alisa N i c a () [Corola-publishinghouse/Science/91882_a_92403]
-
căruia se situează o autonomie individuală și comunitară. Patriotismul junimist este, așadar, întemeiat pe alianța dintre rațiune, libertate politică și moderație. Întors spre spațiul local, el nu este mai puțin deschis către modernitatea occidentală. Opus autarhiei și delirului patriotard, el valorizează acel nucleu de decență ignorat de marile proiecte totalitare ale secolului XX. Proiectul de evoluție al acestui patriotism cu rățat de excese și de patimă este subsumabil viitorului clădit sub semnul marilor principii de viață dezvoltate în Occident. Critica formelor
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
Virgil Ierunca, de orientare stângistă. De asemenea, la Centru erau prezenți și apolitici precum Eugen Ionescu, dar și intelectuali evrei, printre care soții Anton și Eliza Cerbu, Marcel Leibovici sau I. Klein. Scopul Centrului a fost să „păstreze și să valorizeze, în cadrul activității culturale pariziene și occidentale, aspectele esențiale ale culturii și civilizației românești, atât în tradițiile lor originale, cât și în cadrul inovațiilor occidentale”. Centrul organiza conferințe publice, seminarii, expoziții, dezbateri în cadrul celor zece secțiuni ale sale, filosofie, filosofia istoriei și
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
fi masacrul de la Katyn ori insurecția din Varșovia, sau analizele unor istorici disidenți, precum Jacek Kuron. Buhler urmează atent autoritățile domeniului, citând constant lucrările lui Norman Davies, André Fontaine, Timothy Garton-Ash. Construcția sa este însă mai mult biografică și memorialistică, valorizând, cu precădere, mărturiile marilor nume ale vremii, de la Churchill la Gomulka, de la Nixon la Jaruzelski, sau apelând constant la interviurile realizate de Teresa Toranska cu staliniștii polonezi. Relatarea sa conține o factualitate copleșitoare, regrupată în jurul intrigilor politice, însoțită de convingătoare
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
acestea vor fi de fapt România. Națiunii i se vor atașa toate trăsăturile de gen, geneză și genialitate, râvnite sau respinse de apusean. După prăbușirea Cortinei de Fier, România nu mai reprezintă epicentrul răului, dar nici nu concentrează ceea ce este valorizat ca bine în Apus. Binele și răul sunt acum amestecate dând naștere unor imagini mereu colorate în cenușiu, lipsite de individualitate, stabilitate, caracter și onestitate. Judecățile etice devin o problemă serioasă atunci când luăm în considerare modul în care evaluarea ierarhică
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
un straniu caracter material-impersonal: acela al slujirii raționale a cosmosului social care ne înconjoară"155. Capitalismul weberian este o lume a muncii din datorie de oameni și Dumnezeu. Prin muncă omul depășește izolarea și nefericirea și tot prin muncă se valorizează ca ființă a pământului și a cosmosului. Există o utilitate socială impersonală căreia omul i se supune și în slujba căreia se află. Munca este și ocazia unică de socializare, de apropiere umană și de construcție a relațiilor sociale. Aceasta
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
pus în contact cu zeii și a determinat ritualul magic și tot ea a dus la apariția religiei, ca rezultat al unei atitudini și al unor trăiri mult mai sofisticate, prin care am căutat a ne identifica și a ne valoriza. Frica este cea care modelează cutume și duce la apariția legilor economice. Deși avem sentimentul că azi suntem ființe superioare, lucrurile nu stau chiar așa. Oamenii simplii se mai închină la auzul unui tunet, iar laureații Nobel pentru fizică o
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
și de la un număr ,,nedefinit" de strămoși"301. Ne-am permite să-l completăm spunând că evoluția socială se află și sub influența unui număr mare de contemporani, de oameni, ființe sociale, alături de care interacționăm zilnic, și alături de care ne valorizăm viața și lumea înconjurătoare 302. Hayek adaugă: ,,De asemenea procesele care continuă transmisia și răspândirea proprietăților culturale prin învățătură, fac evoluția culturală să devină, după cum am mai spus, incomparabil mai rapidă decât evoluția biologică"303. Hayek pune în evidență că
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
muncitor, soția învățătoare și copiii medici sau ingineri ar fi trebuit să se desfășoare cu cuțitele pe masă. O altă trăsătură a capitalismului este aceea că este o lume a ,,celuilalt"323, în sensul că omul liber nu se poate valoriza ca ființă cu individualitate proprie decât prin recunoașterea sa de către ceilalți. Oamenii nu pot lucra în favoarea binelui decât împreună. Suntem prieteni, așa cum frumos se exprima Aristotel 324. Clasicul grec arată că organizarea socială, până la stat, nu are un alt scop
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
Noi nu privim lumea exterioară, fizică și socială ca pe ceva dat, imuabil și imposibil de schimbat. Mai mult, considerăm ca a schimba această lume, a acționa asupra sa, este o datorie a noastră. Noi creștinii, ne autocunoaștem și ne valorizăm în contact cu aceste eforturi de schimbare a acestei lumi. Omul creștin este un om activ, dinamic și nu depărtat, paralizat în contemplațiile sale. Creștinul crede că are o misiune activă pe această lume și acțiunea este fundamentul existenței sale
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
transferurilor de valoare, va duce la un efect de îmbogățire a metropolei și sărăcire a coloniilor. Pe de altă parte, nu putem spune că întregi zone geografice aflate în adormire au fost jefuite, deoarece aceste spații nu prețuiau și nu valorizau în nici un fel materiile prime de care dispuneau. Mai mult, prin efectul de "revenire a bogăției", aceste zone vor beneficia din plin de contactul cu lumea capitalistă puternică și bogată. Așa se face că azi, zone ale planetei cum sunt
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
au fost întotdeauna și cele bogate. Capitalismul, prin comerț, inventează noțiunea economică de dublu câștig și nu de pierdere la un capăt al schimbului suprapusă peste câștigul de la celălalt capăt. Odată cu comerțul oamenii valorifică în avantaj surplusul producției și se valorizează reciproc. Odată cu descoperirea Americii și a Indiilor se creează un sistem planetar al schimbului comercial, o economie planetară, care are în centrul său schimbul comercial. Immanuel Wallerstein arată 139 că lumea sfârșitului de secol al XV-lea a fost cuprinsă
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
drum al emancipării persoanei, al câștigării și afirmării drepturilor sale fundamentale. Iubirea dintre bărbat și femeie este și simbolul infinitei prețuiri pe care lumea occidentală o acordă vieții, considerând fiecare ființă unică pe acest pământ. Prin dragoste omul occidental se valorizează ca ființă și ca cetățean 227. ,,Iubirea-pasiune, semnul particular al sufletului occidental, s-a născut dintr-o izbucnire a flăcării creștinismului în limitele ereziei. Necunoscută în Antichitate și în Orient, ea nu poate exista decât într-o singură civilizație marcată
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
câștig pentru afirmarea individuală și pentru protecția intereselor individuale, dar și pentru afirmarea colectivă și protecția drepturilor colective. Democrația înseamnă și morală și atitudine morală pentru că ea se bazează pe normă în general și pe lege în special. Morala asumată valorizează ființa umană liberă. Democrația din Grecia și Roma este cea mai complexă moștenire și cu efectele cele mai profunde și mai îndelungate de care beneficiază civilizația occidentală. Democrația sau libertatea politică înseamnă respect față de om și față de unicitatea ființei sale
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
ne îndepărtăm de acest echilibru, cu atât putem fi mai nefericiți și mai instabili ca persoane. Putem spune că fericirea este o stare de bine, de echilibru durabil în raport cu sine, dar și cu societatea, pe care oamenii o doresc și valorizează în fiecare clipă. Fericirea nu se confundă cu satisfacțiile de moment, de orice natură ar fi ele, ci este o stare trăită și simțită ca atare de-a lungul unei perioade îndelungate de timp. Orice om nefericit poate avea bucurii
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
ce le voi scrie acum să rămână o simplă viziune proprie,fără acoperire în realitatea noastră de zi cu zi. Nu exagerez când spun că este un gest de eroism, iar România azi, nu are nevoie de eroi și nu valorizează în nici un fel asemenea gesturi. Dimpotrivă! Cel care se pune în asemenea situații traversează un deșert al complicității și răutății într-o lume indiferentă care în loc de un cuvânt de încurajare va prefera să tacă sau cel mult să șoptească pe la
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
numai că eu consider un asemenea exercițiu ca fiind obligatoriu atunci când un subiect social, un individ, își propune să caute ceea ce numim prin fericire. Ideea că poți avea mai mult decât oferi și că poți înșela sistemul în mijlocul căruia te valorizezi este una eronată. Există un echilibru social universal în jurul căruia cu toții trăim, iar îndepărtarea de acest echilibru duce la penalizări mai mult sau mai puțin vizibile. Omul cu reprezentări eronate despre importanța și poziția sa este un om nefericit, în
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
nu geografic, cel puțin simbolic, al Euroregiunii Dunăre-Criș-Mureș-Tisa - pe scurt, DKMT. Această euroregiune a constituit un proiect ambițios încă de la început și a marcat, fără îndoială, un pas înainte spre implementarea principiilor cooperării regionale și a bunei vecinătăți. Euroregiunea DKMT valorizează principiile autonomiei locale și regionalizării, în urmărirea unui scop comun: acela de a reproduce, la o scară redusă, procesul de integrare regională și europeană. Originea inițiativei de a crea un organism de colaborare între autoritățile celor trei țări vecine poate
Întotdeauna loial by Mihai Răzvan Ungureanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/2017_a_3342]