20,324 matches
-
Luminilor - ne asigură, dimpotrivă, de lipsa de ospitalitate a localnicilor față de străini. Iată, de pildă, mărturia unui contemporan cu Dimitrie Cantemir, un ofițer german din armata suedeză a lui Carol al XII-lea, Erasmus Heinrich Schneider (Înnobilat ulterior von Weismantel). Redactând În 1713-1714 (cam În același timp cu Cantemir) o Descriere a ținuturilor moldovene, el a introdus și un capitol intitulat „Sunt neprietenoși și nepoliticoși cu străinii” : „La Început [moldovenii] nici nu voiau să ne primească În casele lor...” <endnote id
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
è una città tipicamente ebraica e levantina” a fost tradusă În românește prin „Iașiul este un oraș levantin” <endnote id=" (738, p. 305)"/>. Exemple de acest gen sunt nenumărate. Este greu de imaginat, de pildă, cum poate un autor care redactează În 1982 o carte despre negustori, zarafi, cârciumari, hangii, birjari și căruțași, despre tradiția târgurilor, bâlciurilor și iarmaroacelor din spațiul românesc să nu Îi menționeze măcar o dată pe evrei <endnote id="(643)"/>. Mă grăbesc să adaug că fenomenul În discuție
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
puțin „complete” nu au inclus (decât cu rare excepții) textele sale caustice referitoare la evrei (gen Lipitorile satului). Nici documentele istorice nu au beneficiat de alt regim. În 1959, Dan Simonescu a publicat Cronica lui Baltasar Walther despre Mihai Viteazul, redactată la sfârșitul secolului al XVI-lea <endnote id="(524)"/>. Istoricul literar a eliminat - Înlocuindu-l cu croșete - următorul pasaj : „de asemenea, [Mihai Viteazul] tăie pe toți evreii, carii, după datina lor, ca totdeauna, se purta ca vânzători ai țărei” <endnote
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Iosif al II-lea va fi diferită de cea a mamei sale, Maria Tereza : conform noii stra tegii, evreii din imperiu nu mai trebuiau să fie izolați, ci, dimpotrivă, asimilați. Pe baza Edictului de toleranță emis de Împărat, s-a redactat o nouă „Reglementare sistematică a statutului neamului evreiesc” (Systematica Gentes Judaicae Regulatio), În care se pre vedea, printre altele, ca „toate semnele distinctive, care deosebesc pe evrei de ceilalți, să fie desființate [...], după cum a ordonat Majestatea Sa” <endnote id=" (124
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
tineri evrei emancipați făceau și ei presiuni asupra autorităților române, pentru a obține „de sus În jos” modernizarea portului evreiesc, Împotriva bătrânilor tradiționaliști ai propriei comunități. În Moldova, acest lobby a fost condus de M.E. Finkelstein, care În 1847 a redactat o petiție În acest sens către domnitorul Mihail Sturdza. Cu ajutorul prietenului său Gh. Asachi - de fapt, prin intermediul fratelui acestuia, Petrache Asachi, „adiutant al lui vodă și omul lui de Încredere” <endnote id="(680, p. 160)"/> -, a obținut o audiență la
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de antisemitismul intelectual ar fi fost complet noi și artificiale, s-ar fi produs un proces de „respingere a grefei”. Dar nu numai perspectiva antisemită a dat naștere unor astfel de mentalități și retorici. Un tip asemănător de discurs - chiar dacă redactat În forme mai moderate - se regăsește și În textele scrise cu bună-credință, cum este un „studiu istoric, cultural, etnografic și folcloric” referitor la Evreii din Bucovina elaborat la sfârșitul secolului al XIX-lea de folcloristul bucovinean Dimitrie Dan : „Istețimea minții
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
că s-ar fi găsit oase umane (sic !) În cazanele lor de fiert rachiu <endnote id="(536, pp. 424 și 474)"/>. În 1860, În urma unei misiuni militare trimise de Napoleon al III-lea În Principatele Române, francezul Gustave Le Cler redactează o lucrare În care, printre altele, scrie : „În această țară [= «la Moldo-Valachie»] grâul nu se consumă sub formă de pâine, ci sub formă de alcool de lampă concentrat [ ? !], care se vinde țăra nului ca băutură” <endnote id="(326, p. 389
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
id="(417, p. 7)"/>. Același tip de retorică folosește și Ion Ghica (fost prim-ministru) atunci când vorbește despre „cârciumarii ovrei”, pe care „Îi lăsăm să corumpă și să omoare” oamenii „cu fel de fel de băuturi otrăvitoare”. Într-un text redactat la Londra În 1884, Ghica Își pune propriile gânduri În gura unui imaginar prieten englez : „Crezi că putem lăsa liberi și nepedepsiți pe cei care distrug cu băuturi otrăvitoare, zi cu zi și oră cu oră, puterea și sănătatea unui
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
de a crea În Dobrogea colonii agricole pentru evreii imigrați, dar și pentru cei fără lucru din țară. Chiar și unii lideri ai comunității evreiești din România au Îmbrățișat această idee. În octombrie 1881, de pildă, În ziarul evreiesc Fraternitatea (redactat la București de Elias Schwarzfeld) se scriau următoarele : „Vom Îndupleca pe evrei ca să nu fie cârciumari la sate, ce după legile În vigoare nu pot fi, când li se va Îngădui a Îmbrățișa o altă ocupațiune, de pildă de a
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Popova, „dintr-o legendă biblică apocrifă, Legenda lui Avram” <endnote id="(108, p. 236, n. 22)"/>, ci doar a fost copiat În același miscelaneu, Împreună cu amintita legendă. Intitulat Înțeleptul sau Învățătorul tuturor cuvintelor Domnului nostru Iisus Hristos, textul a fost redactat sub forma uzuală de „Întrebări și răspunsuri”. La Întrebarea „cari sunt particularitățile limbilor [= neamurilor] ?” se dă un răspuns ambiguu. La nu mai puțin de 30 de etnii (europene și asiatice) le corespund tot atâtea animale. Nu sunt puse Însă În
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
fiul său Theodosie, aspida este prezentată ca o „jiganie, de-și seamănă cu șarpele”, care - simbolizând pe „Întunecatul Satana” - Încearcă să corupă pe omul credincios ce „stă pre rugă și vorbește cătră Dumnezeu” <endnote id="(174, p. 251)"/>. În bestiarul redactat de Leonardo da Vinci, aspida este o jivină extrem de veninoasă și rău mirositoare, care, În mod aparent paradoxal, are „urechile mari și mai mult o ajută auzul decât văzul” <endnote id="(175, p. 92)"/>. Ca și „evreul imaginar”, acest animal
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
am milostivit și [...] l-am botezat și l-am scos de la Întuneric la lumină În legea creștină, care botez luminează pre toată creștinătatea” <endnote id=" (43, p. 214)"/>. Am citat deja textul În manuscris (mss. BAR, nr. 3171 din 1792) redactat - „Împotriva jidovilor celor orbiți și rătăciți” - de către un anume Nicolae Botezatu, evreu botezat și călugărit la Mănăstirea Cernica : „M-am născut al doilea [= a doua oară] - mărturisește el În Predoslovie - când eram de treizeci și opt de ani”. Același tip
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
care povestește experiența Întîlnirii sale cu „evreul rătăcitor” Ahasverus (la Hamburg, În 1542) este viitorul teolog și episcop de Schleswig, Paul von Eitzen, care pe atunci studia cu Martin Luther la Universitatea din Wittenberg. Este epoca În care Luther Își redacta cea mai virulentă lucrare antisemită, publicată În 1543 : Von den Jüden und ihren Lügen (Despre evrei și minciunile lor). În al doilea rând, una dintre explicațiile imensului succes de care s-a bucurat cartea În deceniile de după apariția sa (În
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
liftă rea” (necreștini), cred țăranii moldoveni, care „au greață de carne de vită ; mai bine postesc” <endnote id="(259, p. 236)"/>. Dezgustul moldovenilor de a consuma carne de vită, și mai ales „carne de la evrei”, este atestat Într-un act redactat la Fălticeni În 1837 : „[românii] cu dezgust sunt siliți a cumpăra carne de la evrei” <endnote id="(276, p. 82)"/>. Nu trebuie să ne mirăm prea tare. Secole de tradiție religioasă au produs, din ambele părți, această „distanță culinară” dintre „noi
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
episcopul Melchisedec, sau În anul 1330, după Nicolae Iorga. În 1402, Alexandru cel Bun strămuta de la Cetatea Albă la Suceava moaștele Sfântului Ioan cel Nou. Tot cam atunci, din porunca aceluiași domnitor, monahul Grigore Țamblac, „prezbiterul marii biserici a Moldovlahiei”, redacta În limba slavonă Mucenicia Sfântului Ioan cel Nou. Iată-i pe scurt legenda : din cauza uneltirilor unui căpitan de corabie - catolic („de eres latin”) și probabil genovez („frânc”) -, negustorul creștin-ortodox Ioan din Trapezunt intră În conflict religios cu mai- marele Cetății
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
1515, de Neagoe Vodă Basarab, „den Țarigrad” la biserica Mănăstirii Argeș. Transferul s-a produs Înainte de 15 august 1517, data târnosirii bisericii. Iată legenda povestită de un contemporan, Gavriil Protul, În Viața și traiul Sfântului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, un panegiric redactat În greacă În perioada 1517-1521 : „Și au adus [Neagoe Vodă Basarab] icoana cea făcătoare de minuni den Țarigrad, pre care era sămnat [= pictat] chipul Domnului nostru Iisus Hristos Atotțiitorul [= pantocrator], care mai nainte o junghiase un Ovreiu cu hangeriul. Și
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Polirom, Iași, 1996. 94. Ernest Bernea, Cadre ale gândirii populare românești. Contribuții la reprezentarea spațiului, timpului și cauzalității, cu o postfață de Ovidiu BÎrlea, Editura Cartea Românească, București, 1985. 95. După părerea mea, se poate considera textul lui Grigore Țamblac - redactat În primii ani ai secolului al XV-lea - ca fiind cea mai veche atestare documentară a unei comunități evreiești stabile (iudeiskaia jilișcia), În primele decenii ale secolului al XIV-lea, În arealul românesc (vezi și nota 804). De regulă, cercetătorii
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
în acea biserică numai în sărbătorile mobile. Între timp, la începutul lui noiembrie 1646, Arhiepiscopul Bandini și-a început vizita canonică a diocezei în compania Pr. Beke, de care se slujea ca secretar și interpret pentru limba maghiară. El a redactat o amplă și minuțioasă relație despre această vizită încheiată pe 2 martie 1646, care mai apoi a fost tipărită de Academia Română din București în 1895, sub îngrijirea lui V. A. Urechia, sub numele de Codex Bandinus. Ținând cont de cele
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
obiectul unei campanii liberale, care de altfel, Începuse Înainte de depunerea lui. Din decembrie 1894 și până În februarie 1895, Dumitru Sturdza a convocat numeroase adunări publice În capitală pentru a protesta Împotriva „viitoarei violări a Constituțiunei”, iar de anul nou a redactat un apel către cetățeni, prin care declara că, „ordinea morală, constituțională și națională este răsturnată În patria noastră”. Dacă Sturdza credea că legea minelor periclita morala și naționalitatea românilor, presa liberală, mai sentimentală, vorbea cu melancolie de „fluierul stricat al
ASPECTE DIN ACTIVITATEA POLITICĂ ȘI DIPLOMATICĂ by CRISTINA NICU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91556_a_92304]
-
de mii, soldați și civili cum se nimerea -, iar armistițiul pe care l-am declarat noi la 23 august a fost semnat de ei abia la 12 septembrie, când întreaga țară se afla deja sub ocupație. Textul armistițiului a fost redactat de ei, iar încercările delegației noastre la Moscova de a mai schimba ceva în el, măcar un cuvânt sau o virgulă s-au lovit ca de un zid. Vae victis vai de cei învinși. Armata română, cu un efectiv foarte
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Administrative/939_a_2447]
-
focului pe care nu de puține ori îl aprindeam eu însumi, și la lumina becului electric prins în grinzile din „bagdadie”, redeveneam repede un mare om politic englez și făuream un discurs necruțător la adresa... Ungurilor asupritori ai Românilor ardeleni, sau redactam minuscule opuscule arheologice. Ar fi multe [22] de spus despre toate acestea și despre felul în care au trecut cei doi ani de bejenie, dar ar însemna să mă abat prea mult de la subiectul propus, așa că renunț. Încă din primăvara
Mărturisirile unui „criminal politic” by Vladimir Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/828_a_1741]
-
și fără cel mai elementar simț de echitate, ca actualul ministru al Justiției (sic!) Pătrășcanu, s-a putut ridica împotriva acestei îndreptățite reabilitări a memoriei Căpitanului, trimițând în fața comisiei de „epurație” pe cei doi consilieri de la Curtea de Casație care redactaseră raportul favorabil în 1940. A primit însă o usturătoare palmă, căci comisia de epurație, deși a fost prezidată chiar de el și probabil compusă „pe sprânceană”, a trebuit să constate perfecta îndreptățire juridică și morală a acestui raport și astfel
Mărturisirile unui „criminal politic” by Vladimir Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/828_a_1741]
-
cerut un referat, eu fiind conferențiar definitiv în aceeași specialitate. Ca de obicei, nu mi-am păstrat vreo copie după referatul redactat, dar cred că amintirea nu mă înșeală și poate fi confirmată, probabil, cu dosarele de la Minister. Referatul era redactat cam în termenii următori: „Dl Profesor I. Andrieșescu și-a câștigat - în baza unei îndelungate activități pe teren și a numeroase lucrări de specialitate - un nume binemeritat în arheologia preistorică românească, fiind primul cercetător român specialist în acest domeniu și
Mărturisirile unui „criminal politic” by Vladimir Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/828_a_1741]
-
European oferă doar un ghid general pentru obiectivele și prioritățile P.E.S.C. Aceasta împiedică o acțiune decisivă în situații în care sunt necesare: diplomația preventivă, gestionarea unei crize sau rezolvarea conflictului. Capacitatea de acțiune a Uniunii putea fi întărită dacă U.E. redacta un raport anual și linii directoare pentru relațiile sale externe. Aceasta ar putea fi o sarcină a Planificatorilor Politici menționați mai sus. Consiliul putea dezbate apoi liniile directoare, după ce va fi solicitat, în prealabil, părerile Parlamentului European. După ce Parlamentul și-
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
prin rețeaua telex COREU (Correspondance europeenne) care este condusă de corespondenți europeni și care face legătura între ministerele de externe ale statelor membre, Comisie și Secretariatul C.P.E. Rețeaua COREU permite statelor membre să realizeze un schimb de mesaje confidențiale, să redacteze rapid documente sau declarații și să adopte decizii. Comunitatea culege, de asemenea, informații prin rețeaua de relații consultative pe care a dezvoltat-o cu țările individuale și alte organizații regionale (cum ar fi ASEAN, Grupul Contadora, Consiliul de Cooperare în
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]