1,812 matches
-
reflexivi acționează pe baza semnificațiilor culturale pe care le atribuie fie obiectelor materiale, fie acțiunilor altora (Wendt, 1992, pp. 396-399). Din această perspectivă, "interesele naționale" nu pot exista independent de un context cultural comun pentru acțiune. Interesele nu sunt un dat exogen, ci reflectă, în cele din urmă, identitățile culturale internalizate de state prin procese de socializare în sistemul internațional. O a doua distincție importantă este cea dintre comportamentul reflexiv al unităților și "reflexivitatea" ca proprietate a sistemelor sociale. Într-un
by Ewan Harrison [Corola-publishinghouse/Science/1059_a_2567]
-
filosofie încă de la începuturile ei, libertatea presupune, ca un prim și fundamental moment al ei, cunoașterea cât mai profundă a lumii exterioare, naturale și socio-culturale, dar și a lumii subiective, proprii omului. Autoarea Definirea libertății Libertatea umană nu este un dat, ci un rezultat care se cucerește progresiv, prin acțiune umană, ceea ce înseamnă transformarea în fapt a alegerii și a deciziei, cu ajutorul activității umane creatoare, care are drept efect cucerirea libertății înseși. Recompusă din momentele sale, libertatea trebuie înțeleasă ca acțiune
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
impulsuri vitale sau emoționale, sustrase constrângerilor exterioare și inanolizabile rațional. Este libertatea - capriciu, libertatea bun - plac, sau mai precis, acea „liberte - jaillissement’’ (libertatețâșnitură) exaltată de Bergson în Eseuri asupra datelor imediate ale conștiinței, cap.III . Libertatea este considerată ca „ un dat imediat al conștiinței “, ca facultatea inerentă a omului de a se raporta sintetic și spontan la actele pe care le îndeplinește, dând curs pulsațiilor și impulsurilor emoționale care „ țâșnesc “ din „ străfundurile eului “. Pentru că definirea este un act exercitat de inteligența
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
existențialiste despre libertate este OMUL , cu trăirile lui, cu experiențele lui de viață. Omul redus de Edmund Husserl la o conștiință pur transcedentală, devine o ființă tensionată emoțional și cu o alcătuire completă globală. Astfel, pentru existențialism libertatea devine un dat ontologic, o structură constitutivă și inalienabilă a omului, fiind centrată pe experiența trăită a ființei umane. Pentru Jean Paul Sartre , autorul lucrării Ființa și Neantul, a fi om este echivalent cu a fi liber. Această posibilitate pentru realitatea umană de
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
numit voință liberă omenească sau dumnezeiască, nici din ceea ce s-a numit întâmplare”. Pragmatismul afirmă că necesitatea implică un lanț cauzal infinit, iar libertatea un act previzibil, nou, nedeterminat cauzal, apare ca fiind principal nesatisfăcătoare. Libertatea umană nu este un dat, ci un rezultat care se cucerește progresiv, prin acțiune umană, ceea ce înseamnă transformarea în fapt a alegerii și a deciziei, cu ajutorul activității umane creatoare, care are drept efect cucerirea libertății înseși. Recompusă din momentele sale, libertatea trebuie înțeleasă ca acțiune
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
Ei se repezeau în porți, eu m-am repezit la google: la Canoa Polo se născuse prin 1938, în Germania, La Canoa Polo Ortigia era cu mult mai tânără, doar de prin 2007. Așteptarea în stația de autobuz e un dat, la fel ca pauza de prânz, o continuare firească la de ce s-ar grăbi cineva pe aici și de ce și-ar face griji. Numai că e suficient să pierzi ultimul pullman 30 și te trezești că, ori devii prada unui
[Corola-publishinghouse/Science/84984_a_85769]
-
socială este În sine o construcție a societății, dar organizațiile pot viza sisteme a căror teleologie socială să nu fie neapărat eficiența. Altfel spus, concepția neoclasică considera sistemul social al competiției perfecte ce duce la eficiență socială ca fiind un dat natural, mai presus de actori și de societate. În realitatea Însă, sistemul este doar o construcție a actorilor; ei dispun de resurse și putere diferite și construiesc sistemul (reguli și relații) În propriul avantaj. Uneori această construcție poate avea teleologii
[Corola-publishinghouse/Science/2104_a_3429]
-
medicale științifice ca modalități de realizare a sănătății publice). La fel, interesele indivizilor și organizațiilor sunt construite cultural, pe baze raționale (ex. stima de sine, dezvoltarea profesională). Agenții, În sensul de entități acționale, nu sunt o realitate În sine, un dat natural, ci rezultatul unui proces de construcție culturală prin care aceștia sunt autorizați și Împuterniciți de către societate ca forțe acționale imanente, În dauna celor supranaturale. În aceste condiții, interesele și capacitățile de acțiune ale „investitorilor” ce constituie organizația, ar fi
[Corola-publishinghouse/Science/2104_a_3429]
-
ne referim la un criteriu de evaluare externă a organizației ce se operaționalizează ca grad de satisfacție a constituenților, fie aceștia salariați, proprietari, clienți, comunitate (Pffefer și Salancik, 1978, 2001). Eficacitatea are, la rândul ei, o Înțelegere socială, nefiind un dat natural care ghidează structurarea organizării. Satisfacția constituenților nu este Însă neproblematică, ci presupune conflict și inconsistențe rezultând din definiții contradictorii, din logici (instituționale) de gândire diferite. Definiția social vehiculată pune accentul pe anumite trăsături, consecvente unei logici instituționale și valorizate
[Corola-publishinghouse/Science/2104_a_3429]
-
competiția cu Austria. Întreg secolul al XVIII-lea a fost dominat de politica germană orientată în lupta pentru supremație dintre Austria și Prusia. Austria, sub sceptrul lui Carol al VI-lea, continua să considere dominația asupra Germaniei ca fiind un dat și aluneca astfel pe panta periculoasă a automulțumirii față de o stare de fapt ce nu mai convenea Prusiei 267. Anul 1740 va fi cel al schimbării echilibrului puterii 268, când Frederic al II-lea, profitând de lipsa de experiență a
by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
un Vincero de poveste. 12 martie 2010 Știu din experiența tristă a familiei mele că o provocare copleșitoare a celor rămași în viață după dispariția prematură a cuiva drag este lupta cu uitarea. Resimți ca o datorie și ca un dat necesar să refaci periodic traseul intelectual și artistic al celui care a dispărut de lângă tine, să lași o urmă scripturală, se editezi sau să reeditezi, dacă e cazul, cărțile celui pe care vrei să-l păstrezi în memoria contemporanilor, astfel încât
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
curând de control și îndrumare decât de îngrijorare. Iar despre puterile celor doi vicepreședinți de a negocia vreo șpagă eu aș fi mai curând sceptic în condițiile în care, de vreo trei ani, e o întreaga mascaradă cu luatul și datul birourilor și a competențelor adjuncților de către președinte, dar cine poate ști de partea cui este cu adevărat adevărul? Mai stăm pe recepție, mai ales că încep dezvăluirile cu jocurile de culise legate de marile afaceri ale parcurilor de eoline și
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
lirică, pe care le va confirma, cu nesemnificative inconsecvențe, în alte cărți de poezie publicate: Supunerile (1982), Fluturele de diamant (1986), Amintiri din pădurile de miconiu (1991). Motivul principal al versurilor sale este acela al destructurării ființei, pe care un dat indicibil al lumii o despodobește, o lipsește încetul cu încetul, dar irevocabil, de însemnele identității. Ideea ar fi că poetul a fost plămădit, prin naștere, ca sinteză deplină a elementelor de alcătuire și de definiție ale universului, constituindu-se ca
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285395_a_286724]
-
involuntar, În care nevoia de auto-scrutare a scriitorului produce și un efect paralel, neluat inițial În considerare: efectul de real este dublat de un efect de ficțiune. Jurnalul intim e, probabil, singura formă literară În care ficțiunea nu e un dat al textului, ci o consecință a lui. Estetica intimului - În măsura În care se poate vorbi de un ansamblu coerent de legi și concepții care s-o motiveze - este o realitate dedusă din confruntarea cu esteticile clasice care pornesc de la ideea că literatura
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
singur izvor, acesta fiind în chip absolut unul, nedespărțit în sine și nedivizat în ființa sa, unul și același dintotdeauna în întreitul ipostas, el singur cauză începătoare și scop ultim al celor ce sînt" [1994:71]. 1.1. NEGATIVITATEA, UN DAT ABSOLUT? Problema "negativității absolute" trebuie în mod necesar corelată cu existența unei Realități. Singulare, perfecte, autosuficiente și manifeste doar în sine, capabile să comprime într-o paradoxală semioză virtualitatea tuturor momentelor presupuse de o comunicare anume. Acestei Atotcuprinzătoare Realități nu
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
ultime și recapitulative întrebări s-ar cuveni, totuși, să-i mai răspundă exercițiul nostru speculativ: oare abstracta polaritate dintre pozitivitate și negativitate, exprimată într-o multitudine de forme concrete (perfecțiune-imperfecțiune, interioritate-exterioritate, infinitate-finitudine, unitate-diversitate, bunătate-răutate, adevăr-minciună etc.) se manifestă ca un "dat virtual" absolut la nivelul existenței lui Dumnezeu însuși? Sau, în termenii lui Hegel spus, se definește, printre altele, Dumnezeu și ca o expresie a "unității și luptei contrariilor"? Cu siguranță că da, ar trebui să răspundem, pe de o parte
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
percepțiile și Înțelegerea actorilor asupra lumii care Îi Înconjoară (Krause, 1996, p. 6) Având În vedere toate acestea, reprezentanții studiilor critice de securitate problematizează statul ca singur obiect referent al securității și se opun ideii că anarhia internațională este un dat. Ei susțin importanța securității individului și a implicațiilor pe care aceasta le poate avea asupra modului În care decidenții politici acționează. În plus, optează pentru adâncirea conceptului de securitate incluzând În el problema pericolelor ecologice, a economiei sau a migrației
[Corola-publishinghouse/Science/2345_a_3670]
-
sulițe, arcuri) erau printre apărătorii Troiei cînd lacomii ahei au venit să-i ușureze de averi și de zile pe locuitorii cetății. Și ne spu-ne Iliada că erau acești misi ,,tari de virtute” și ,,luptători de aproape” adică meseriași în datul la gioale. Dar nu numai atît. În anul 514 î.e.n. Darius persanul a dorit să-i stropșească pe sciții sau geții din nordul Marii Negre iar drumul lui trecea și prin toriștea geților. Herodot în Istoriile sale ne-a lăsat această
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
putea să grupeze indivizi care ocupau locuri foarte diferite în arborele genalogic și în tabelul alianțelor. El a propus noțiunea de rudenie clasificatoare, utilizată încă și astăzi. Pentru a-și organiza viața socială, diverse societăți umane au impus o ordine datului biologic. Prin urmare, trebuie să studiem, caz cu caz, terminologia rudeniei, regulile de descendență, de căsătorie, de rezidență. Dar putem privi aceste structuri în moduri diferite. Polemici foarte aprinse au opus pe partizanii analizei formale a sistemelor de rudenie (Bronislaw
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
factură interacționistă. Aspectele obiective ce construiesc identitatea pierd din importanță în fața aspectelor legate de interacțiunea cu alți indivizi și alte grupuri, prin această interacțiune formându-se identitatea. Identitatea devine astfel, "o neîncetată construcție și negociere socio-culturală" și mai puțin un dat organic, stabil (Gavreliuc, 2003: 21) Un alt aspect esențial ce trebuie amintit referitor la acest concept este acela că identitatea colectivă este adesea conceptualizată în termeni de acțiune. Ea este cea care motivează actorii sociali să acționeze ca o singură
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
diferite de ale celor din afara grupului etnic, și nu în ultimul rând, caracteristicile exterioare ale individului, cum ar fi limba, accentul, trăsăturile fizice. Pe de altă parte, identitatea este într-o anumită măsură și o chestiune de opțiune personală. Dincolo de datul obiectiv, există un întreg discurs, ce se construiește în mod interacțional între indivizi, grupuri sau națiuni, și care e de factură subiectivă, ținând de percepție și reprezentare. "A fi român" se definește, dincolo de datele obiective, și la intersecția unor factori
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
în afara sinelui și acest sine nu este neapărat individual, poate fi și colectiv. (Verdery, 1997) Cei mai mulți autori sunt de acord că proprietatea nu este un principiu abstract, ea este social construită. Forma pe care o ia proprietatea nu e un dat ontologic, ci parte a structurii instituționale a societății și produs al construcției societății. Proprietatea este parte a sistemului vast de relații sociale și culturale. Din acest motiv, atitudinea oamenilor față de diversele aspecte ale proprietății, influențează într-un mod profund identitatea
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
trebuie să știe dacă pacienții lor iau medicamente de orice fel, legale sau ilegale. Multe medicamente pot induce simptome psihologice cu efect secundar în timpul medicamentației, sau după încetarea tratamentului. În astfel de cazuri se dă un diagnostic diferit de cel dat când simptomele nu sunt consecința unui tratament medicamentos. De asemenea, terapeutul trebuie să știe dacă clientul ia un medicament care ar fi contraindicat medicamentelor prescrise de terapeut. În al cincilea rând, terapeutul va trebui să verifice trecutul pacientului privind alte
by Camelia Dindelegan [Corola-publishinghouse/Science/1025_a_2533]
-
spargă toate frontierele și să aspire în magma-i seducătoare deopotrivă teorii științifice, anchete jurnalistice, fapte diverse, viziuni poetice, pasaje diariste, elemente de psihanaliză, sociologie, economie, politică, amestecînd cu voioșie stiluri și mărci pentru a satisface, pînă la urmă, un dat imuabil al naturii umane nevoia de fabulație. Periodic, între o criză și alta, comentatorii (și nu doar din sfera literară) se întreabă de ce citim romane, de ce continuăm să le plebiscităm cu neostoită sete? De ce mai citim Don Quijote sau Codul lui
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
întreaga sa armonie muzicală originară. Aceleași considerații se pot aplica autoficțiunii în general, și operelor lui Cioran și Roussy în special. Lucrările sociologului Jean-Claude Kaufmann, între altele, ne permit să deslușim această trăsătură caracteristică a autoficțiunii: identitatea nu este un dat fix, ci un proces contradictoriu alcătuit din identități multiple. Acolo unde autobiografia caută retrospectiv o identitate unificată, autorul de autoficțiune își inventează eu-ri posibile, practică diviziunea sinelui. E un spațiu polifonic în care plenitudinea și înțelegerea de sine incorporează o
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]