3,368 matches
-
vinovaților, credința și dragostea, viața și moartea. În al doilea rând, Vitoria Lipan este un personaj cu certă valoare arhetipală. Modul ei de viață, scara de valori și principii, trăsăturile morale, psihologia și comportamentul eroinei sunt definitorii pentru întreaga colectivitate pastorală a satului de munte din Moldova începutului de veac XX. ÎNCHEIERE În concluzie, se poate afirma că romanul Baltagul propune o „lume omogenă, coerentă și plină de sens“ (N. Manolescu), reliefând imaginea complexă a unei civilizații pastorale de mare vechime
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
pentru întreaga colectivitate pastorală a satului de munte din Moldova începutului de veac XX. ÎNCHEIERE În concluzie, se poate afirma că romanul Baltagul propune o „lume omogenă, coerentă și plină de sens“ (N. Manolescu), reliefând imaginea complexă a unei civilizații pastorale de mare vechime și, mai ales, un personaj feminin exemplar, Vitoria Lipan. Modelul 2 SUBIECTUL I (30 de puncte) 1. sinonime neologice: singuri - solitari, izolați; chemând - invocând, implorând 2. În secvența selectată cratima are rolul de a marca rostirea legată
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
și criterii ale Ortodoxiei sau mai precis spus „sunt tipul și unitatea de măsură a spiritului ecumenic și patristic”. Pe lângă aceasta, întâlnirile episcopilor participanți la sinoade, veniți uneori de la marginile imperiului, discuțiile lor, schimburile de păreri și de experiență pastorală, creau o adevărată atmosferă ecumenică pe care o duceau apoi cu ei acasă. Deși atmosfera creată de Sinoadele ecumenice se impunea cu o oarecare greutate în întreg spațiul creștin, Sfinții Părinți s-au străduit cu mare perseverență ca hotărârile sinodale
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Ioan Cassian. În mănăstirile apărute aici începând cu secolele III-IV s-au format călugări evlavioși, iscusiți teologi precum cei incluși în grupul „călugărilor sciți” și din rândul cărora s-au ridicat pe parcursul secolelor ierarhi vrednici, pofund dedicați misiunii lor pastorale, precum au fost: Bretanion, Gherontius, Teotim I, Valentinian și mulți alții, care au jucat un rol important în apărarea credinței ortodoxe în acest spațiu al Imperiului. O serie întreagă de specialiști români, precum Ioan G. Coman, Dr. Nestor Vornicescu, Ion
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
de cauze externe (galicanismul), ci mai ales de cauze interne. Toate aceste "plăgi" (separarea poporului de cler, vrajba dintre episcopi, numirea acestora în funcție de interesele puterii politice, aservirea bunurilor ecleziastice) constituiau preocupările Bisericii din acele vremuri, aceasta neglijîndu-și preocupările spirituale și pastorale. El vedea în libertatea Bisericii o autoeliberare. Totodată, el a propus în 1848 unele proiecte de Constituție, întorcînd spatele noțiunii de Stat catolic. Respingea formula confesională de religie de Stat pentru că aceasta nu mai corespundea, după părerea lui, epocii. Rosmini
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
putut impune ca partide ale catolicilor, dezvoltîndu-se în afara autorității conducerii Bisericii, departe de orice clericalism. Introducerea în Biserică a unei ecleziologii a comunității și colegialității, concretizată de Conciliul Vatican II prin Constituția dogmatică Lumen gentium (21 noiembrie 1964) și Constituția pastorală Gaudium et spes (7 decembrie 1965). Paragraful 76, consacrat "Comunității politice și Bisericii", stipula că refacerea Statului catolic nu mai era un obiectiv pentru Biserică, care din "far al civilizației", după opinia lui Pius al XII-lea, devenea "expertă în
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
trebuie să amintim: Drepturile omului și legea naturală (1942), Creștinismul și democrația (1943) unde, ca și Bergson 8, prezenta democrația ca pe o manifestare temporală a inspirației evanghelice, Principiile unei politici umaniste (1944). În Apusul civilizației (1939), el salutase scrisoarea pastorală a episcopilor americani din octombrie 1938 în favoarea democrației. Aceste teme pot fi regăsite în constituțiile de după război 9 ; preambulul Constituției franceze din 1946, reluat în 1958, s-a inspirat din acestea. "După victoria obținută de popoarele libere asupra regimurilor care
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
ca și competența tehnică să se sprijine pe o viziune asupra omului și pe un program privind societatea. Formînd oameni noi, aceste școli au încercat să se opună degenerescenței spiritului public. Episcopii au multiplicat documentele ce urmau această direcție: nota pastorală La Formazione all'impegno sociale e politico de la Conferința episcopală (CEI) din 1989, reflecțiile episcopilor lombarzi, Educare alla partecipazione socio-politica (1989) și cele ale episcopilor din Veneția, Per un'Educazione cristiana alla politica în 1993. În fața uraganului Mîini curate care
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
și ierarhice, în timp ce în opoziția deschisă se dezvolta un catolicism progresist, încurajat de restructurarea sinodală. Aceste opțiuni diferite pe timpul dictaturii deschideau calea spre libertatea de a alege a catolicilor portughezi, odată ce libertățile fuseseră reobținute. Ei au fost încurajați de scrisoarea pastorală colectivă a episcopatului din iunie 1974, privind "contribuția creștinilor la viața socială și politică". Fiind influențată de declarația episcopilor francezi din 1972 care a avut un mare impact în Portugalia, citim aici că "nici un partid sau mișcare politică nu se
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
recunoscută ca boală și când bolnavul putea fi tolerat în societate ca bolnav. În această ambianță, bolnavii psihici ridicau totuși probleme diferențiate pe care, prin analogie, le deducem ușor; unii, ca și acum, puteau duce o viață liniștită în condiții pastorale sau agricole simple, condiții care pentru ei erau optime. Aceasta era categoria cronicilor deficitari, a oligofrenilor, poate a unor demenți. Alții, în sfârșit, ridicau probleme sociale, prin însăși structura lor particulară; stările de agitație de tot felul, stările delirante, mai
[Corola-publishinghouse/Science/1491_a_2789]
-
partea europeană, din Balcani până în Iberia, a existat o străveche tradiție a transhumanței, sub o formă mult mai evoluată decât în Asia Centrală. Rolul determinant l-au jucat stabilitatea mult mai mare a așezărilor și îmbinarea mult mai eficientă a activităților pastorale cu cele comercial artizanale. Prin urmare, nu trebuie să ne mire prea tare că populațiile turce, rămase pe plaiurile mioritice, au fost nevoite să se adapteze la acest mod de viață superior. Așa cum s-a întâmplat frecvent pe parcursul istoriei, asimilarea
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
al Muncii (FAT). Cel de-al treilea centru a fost creat în 1997, în Nuevo Laredo, la nivel local. Cei care au organizat aceste centre muncitorești, împreună cu cei ce s-au ocupat de crearea altor organizații locale, cum ar fi Pastoral Juvenil Obreraxe "Pastoral Juvenil Obrera", Comitetul de Frontieră al Muncitoarelorxe "Comitetul de Frontieră al Muncitoarelor" (sau Comité Fronterizo de Obreras - CFO), finanțat de American Friends, colaborează cu CJM în ceea ce privește partea cea mai dificilă a muncii de organizare. Multe dintre aceste
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
Cel de-al treilea centru a fost creat în 1997, în Nuevo Laredo, la nivel local. Cei care au organizat aceste centre muncitorești, împreună cu cei ce s-au ocupat de crearea altor organizații locale, cum ar fi Pastoral Juvenil Obreraxe "Pastoral Juvenil Obrera", Comitetul de Frontieră al Muncitoarelorxe "Comitetul de Frontieră al Muncitoarelor" (sau Comité Fronterizo de Obreras - CFO), finanțat de American Friends, colaborează cu CJM în ceea ce privește partea cea mai dificilă a muncii de organizare. Multe dintre aceste persoane sunt femei
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
arondărilor, ceea ce avea să însemne reducerea numărului de comunități și de filii, fapt care implica și micșorarea numărului de deservenți; începând cu 1958, se interzisese acestor culte să mai aducă noi serii de elevi în seminariile lor; reducerea frecvenței adunărilor pastorale; controlarea cumpărării de imobile în vederea deschiderii de noi lăcașuri de cult; împiedicarea implicării în activități pastorale a persoanelor nerecunoscute oficial; folosirea fanfarelor pe străzi; instruirea „organelor locale” de a se implica în respectarea „regimului legal al cultelor” și de a
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
micșorarea numărului de deservenți; începând cu 1958, se interzisese acestor culte să mai aducă noi serii de elevi în seminariile lor; reducerea frecvenței adunărilor pastorale; controlarea cumpărării de imobile în vederea deschiderii de noi lăcașuri de cult; împiedicarea implicării în activități pastorale a persoanelor nerecunoscute oficial; folosirea fanfarelor pe străzi; instruirea „organelor locale” de a se implica în respectarea „regimului legal al cultelor” și de a semnala împuterniciților abaterile; oprirea adunărilor prea dese în biserici în cursul săptămânii. Îngrijorarea față de menținerea sentimentului
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
Kuttner, L. (1986Ă. No Fears......... No Tears: Children with Cancer Coping with Pain [Video Guide Production]. Vancouver: Canadian Cancer Society. Laing, R. D. (1983Ă. The Voice of Experience. Harmondsworth, Middlesex, UK: Penguin Books Ltd. Lake, F. (1981Ă. Tight Corners in Pastoral Counselling. London: Darton, Longman and Todd Ltd. Lamb, M. E. (1994Ă. The investigation of child sexual abuse: An interdisciplinary consensus statement. Child Abuse and Neglect, 18(12Ă, 1021-1028. Lambert, M. J. (1992Ă. Psychotherapy outcome research: Implications for integrative and eclectic
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
Ghika”, În Voix de l’effroi. La Roumanie sous le communisme. Récits et Témoignages, AEC, Editura M.C., București, 2000. Moraru, Alexandru, „Biserica românească sub dictatura comunistă”, Studia Universitatis Babeș-Bolyai. Theologia Orthodoxa, XLVI, nr. 1-2/2001. Nenciu, Gheorghe, „O mărturisire”, Îndrumător pastoral Reîntregirea, vol. XXI, Reîntregirea, Alba Iulia, 2005. Pandrea, Petre, Călugărul alb, cuvânt Înainte de Victoria Dragu-Dimitriu, ediție Îngrijită de Nadia Marcu-Pandrea, Vremea, București, 2003. Patapievici, H.-R., „Adevărul despre Înaltele fețe bisericești și vitregia timpurilor”, Dilema veche, nr. 55/4-10 februarie
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
metrica întemeiată pe troheu și iamb, decât pentru metrica dezvoltată din celelalte unități ritmice (Călinescu, 1941/1982, pp. 199-200). Ritmurile existenței noastre în istorie - retragerea în munți din calea năvălitorilor și revenirea la șes după trecerea primejdiei -, cele ale vieții pastorale - transhumanța - s-au întipărit în mintea românului ca variații, fluctuații necesare: „Azi aici, mâine-n Focșani”. În viziunea lui D. Drăghicescu (1907/1995, p. 221), fluctuația apare în forma „continuului acces de isterie”, „convulsiunilor și spaimelor la intervale scurte”. În
Cum gîndesc și cum vorbesc ceilalți. Prin labirintul culturilor by Andra Șerbănescu [Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
în fața creației de autor, a literaturii culte, expresie a experienței individuale. S-a spus că, în cultura română, colectivismul s-a manifestat ca un colectivism gregar (bazat pe imitație, supunere, docilitate, spirit „de turmă” - C. Rădulescu-Motru) sau ca un colectivism pastoral: În forma noastră de civilizație covârșește factorul colectiv. Românul este o ființă sociabilă. [...] [El are] legături organice de familie și pământ (Călinescu, 1941/1982, p. 975). Forma pe care a îmbrăcat-o colectivismul românesc a fost neamul, extins în spațiu
Cum gîndesc și cum vorbesc ceilalți. Prin labirintul culturilor by Andra Șerbănescu [Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
foc pentru a-l mări. Pălie se ține pentru "foc" (incendiu, trăsnet) și pentru secetă, când "se pălesc" (se ofilesc) semănăturile, sărbătoare care amintește de Palilia romană, zi închinată zeiței Pales, protectoarea turmelor, zi ținută pe 21 aprilie, începutul anului pastoral și întemeierea Romei.438 În Oltenia, focurile sumedre dau Focul lui Sumedru ( Sâmedru) se fac, în ajunul Sfântului Dumitru, dintr-un brad mare, "cât o turlă de biserică", adus din munte, pe care îl așază într-o groapă făcută în
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
se aruncă în aer sau se rostogolesc din vârful unui munte, tocmai pentru preamărirea zeului solar. Se spune că în această noapte magică, focurile pământești se unesc cu lumina solară, pentru asigurarea belșugului casei și rodniciei pământului.99 Miezul verii pastorale este patronat de un alt sfânt solar, Sântilie, ca zeu al focului și al soarelui, identificat cu Hellios, din mitologia greacă, și cu Gebeleisis, din mitologia getă-dacă. Aflându-se între Sângiorz și Sâmedru, Sântilie leagă și dezleagă ploile, hotărăște grindina
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
reface, zilnic, drumul soarelui, de la echinocțiu la solstițiu și de la solstițiu la echinocțiu, plimbându-se în carul său de foc, tras de cai solari. 100 "Porțile Anului" sunt păzite de doi sfinți, Sfântul Gheorghe și Sfântul Dumitru, care împart Anul Pastoral în două anotimpuri simetrice: vara între 23 aprilie și 26 octombrie, având ca miez al timpului data de 20 iulie (Sântilie), iar iarna se desfășoară între 26 octombrie și 23 aprilie, miezul iernii fiind Sânpetru de iarnă (16 ianuarie). Dacă
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
băutură de la Cuci nu va fi sănătos peste an. Masca purtată de Cuci reprezintă scurgerea timpului calendaristic cucul fiind simbolul trecerilor între anotimpuri și a timpului diurn, ilustrat de penele de cocoș.246 Un alt ceremonial practicat la începutul Anului Pastoral, de Sângeorz, în Banat, Oltenia, Bistrița Năsăud, prin care se anulează puterile malefice, este "Cucu-Răscucu". Practicile magice din scenariul ritualic "Cucu Răscucu" au rol apotropaic: pentru ca animalele să fie ferite de puterea cucului de a le lua mana și de
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
existența rustică, de condiția țăranului: satul, familia, salvarea prin credință, iubirea și datoria, războiul/jertfa în războiul întregirii neamului, urmările nefaste ale dezrădăcinării, orașul ca cetate a pierzaniei etc. - viziune prin care se idealizează modelul existențial arhaic - comunitatea rustică, civilizația pastorală, ocrotitoare a valorilor neamului și a valorilor creștinortodoxe, apărând un cod de valori morale, ființând în comuniune cu natura, în ritmuri cosmice etc. - tiparele narative tradiționale: narațiunea heterodiegetică, perspectiva omniscienței, structurarea cronologică a diegezei, construcția „logică“ a subiectului, principii compoziționale
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
matrice al românismului etc.) - idealizarea modelului uman rustic - țăranul, păstorul, homo religiosus, apostolul, rapsodul - tonalitatea afectivă dominantă: fiorul religios, de sensibilitate metafizică - prezența unor simboluri selectate din planul naturii și al reprezentărilor biblice; motive literare legate de rituri/mituri agrare, pastorale, religioase (semănatul, transhumanța etc.; mituri biblice: Nașterea Pruncului Sfânt, destinul christic, îngerul etc.) - limbaj poetic care rezolvă criza limbajului prin revigorarea unui lexic poetic bazat pe registrul stilistic popular cu arhaisme/regionalisme și pe registrul stilistic liturgic (ter meni religioși
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]