3,681 matches
-
un roman polițist, iar Nechifor Lipan un negustor de turme. Sigur, un roman etnografic, neasemuită capodoperă a genului. Rămîne s-o surprindem pe Vitoria în clipa cea mai grea: întîlnirea cu moartea, pe care o întrezărea de la distanță, i se vestea prin semne. Proba decisivă ar fi dacă a plîns sau nu, dacă s-a văitat ca o „ticăloasă”, cum ar spune autorul, dînd dovadă de frică și de slăbiciune, ca orice om obișnuit. Dacă o urmărim numai pe firul acestui
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
istoric, orientalist, el a înțeles să fie, în numele iubirii de patrie, într-o vreme de înstrăinare culturală, și un deschizător de drum în cultivarea limbii române prin gramatică, poetică și lirică. Cultura sa, întinsă, era clasică („lăudații” Aristofan, „Isiod”, „Euripidu”, „vestitu Omir”, Aristotel, Salustiu, „Ovidie” și „Verghilie”, „Tasu”, „Ariostu”, „Petrarha”, filosoful „Volter” sunt deseori citați) și îi impunea respectul normei și al modelului. De aceea, drept „începere de învățătură, iar nu priveliște de trecere de vreme”, el alcătuiește una din primele
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290399_a_291728]
-
și devenită repede imn popular, „această Marsilieză română a distrus restul poeziei lui Mureșanu, ce însemna totuși un pas în progresul poeziei ardelene profetice” (G. Călinescu). Poetul se închipuie un tribun care vorbește în numele neamului oprimat, invocând vitejia străbună și vestind profetic, în cadențe ample, momentul decisiv al „deșteptării”. Imaginea bardului exponent al unui întreg popor, atitudinea gravă, tonul sumbru și răspicat, cu rezonanțe biblice, inaugurate acum în poezia ardeleană, se vor regăsi, amplificate, la G. Coșbuc, la Octavian Goga și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288311_a_289640]
-
în viziunile sonore ce propun diversele ipostaze ale elementului eteric. Frenezia sonoră a acestui perpetuum mobile se temperează o dată cu stabilizarea discursului pe rezonanțele trilului grațios al registrului acut. Acest aspect va genera impresia unei mișcări în loc, o animație statică, ce vestește prin absența pregnanței tematice apariția unui „eveniment” important în evoluția sonoră. Țesătura sonoră explorează aceeași combinație de rezonanțe ce rezultă din juxtapunerea sonorităților de cvintă perfectă și mărită ale trilului (cu scrierea enarmonică a acesteia din urmă), la care se
Creaţia pianistică a lui Claude Debussy, între concept şi înterpretare by IOANA STĂNESCU () [Corola-publishinghouse/Science/712_a_1153]
-
acorduri desfășurată pe parcursul unui ambitus extins (), risipindu-și apoi intervenția cu același spirit imprevizibil. Și cum orice reprezentație dramatică implică prezența unui punct culminant, tot astfel asistăm la o lovitură de teatru în care acordurile ample, cu puternice sonorități orchestrale, vestesc o posibilă întorsătură tragică în desfășurarea evenimentelor. Dar, „deznodământul” unei reeditări aproape integrale a secțiunii introductive se traduce ca o farsă amuzantă a comediantului ce propune un adevărat trick în stil american. Coda preludiului orientează discursul spre o modulație surprinzătoare
Creaţia pianistică a lui Claude Debussy, între concept şi înterpretare by IOANA STĂNESCU () [Corola-publishinghouse/Science/712_a_1153]
-
dinamic al acestui ritm punctat, evidențiind în mod suplimentar acest aspect prin dublarea desenului ritmico-melodic la interval de terță (pe măsura avansării acestuia spre registrul acut) și amplificarea considerabilă a sonorității de discurs (cresc. molto). Inserarea frecventă a sunetului si vestește tonalitatea do major ce va marca debutul celei de-a doua secțiuni o dată cu rememorarea fugitivă a unui segment extras din motivul tematic introductiv (măsura 3 - planul superior). Într-o configurație masivă a ansamblului de discurs, acordurile perfecte ( f ) ce descriu
Creaţia pianistică a lui Claude Debussy, între concept şi înterpretare by IOANA STĂNESCU () [Corola-publishinghouse/Science/712_a_1153]
-
fel de Dumnezeu este acela care se sfarâmă în bucăți, care poate fi azvârlit la pământ? Ce ființă infinită se poate lăsa circumscrisă într-un volum? Templul este gol, ca și Chivotul. Falșii profeți îl umplu cu nimicuri, cei adevărați vestesc fără să arate. Numai cuvântul poate spune adevărul, vederea este puterea falsului. Ochiul grec este vesel, ochiul evreiesc nu este un organ fast, el aduce nenorocire și nu vestește nimic bun (ochiul era în mormânt și-l privea pe Cain
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
ca și Chivotul. Falșii profeți îl umplu cu nimicuri, cei adevărați vestesc fără să arate. Numai cuvântul poate spune adevărul, vederea este puterea falsului. Ochiul grec este vesel, ochiul evreiesc nu este un organ fast, el aduce nenorocire și nu vestește nimic bun (ochiul era în mormânt și-l privea pe Cain). În deșertul monoteist, un orb poate fi rege, dar un rege grec care-și pierde vederea își pierde coroana. Ochiul este organul biblic al înșelăciunii și al falsei certitudini
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
Minune a Lumii, simbolul care n-o să piară niciodată La ora 16,30 P.M. nemaiavând răbdare, oamenii au ieșit în stradă, ovaționând frenetic, așa cum se cuvine din moși strămoși. Erau atât de entuziasmați încât atunci când s-a anunțat în difuzoare vestea mult așteptată, uralele au acoperit vocea crainicului și a rămas discutabil dacă s-a anunțat reunificarea sau, dimpotrivă, s-a comunicat că nici o forță reacționară n-a reușit să realizeze un stat hibrid împotriva voinței unanime a poporului. Unii chiar
[Corola-publishinghouse/Science/1517_a_2815]
-
proiecte de schimbare, unele extrem de realiste, altele naive, dar pline de bun-simț. Ele, aceste producții, trec printr-o filieră lungă, adesea li se pierde urma, poate se Întorc la autorii inițiali, desigur Îmbunătățite, dar acest tip de comunicare umană ne vestește că mai există și o altă Românie, a speranței și a construcției. Lupta pentru schimbare nu a fost Încă abandonată. Recent am primit o analiză de factură psihosociologică, deși e clar că autorul nu aparține acestei categorii de specialiști. Vrând
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
numelui ca radicalul verbului gabar "a fi puternic", Gabriel fiind o propoziție construită cu perfectul verbului amintit ("Dumnezeu a fost puternic")290. În literatura religioasă, prin chiar semnificația sa, numele arhistrategului ceresc ("Dumnezeu-Om", "Dumnezeu-bărbat") îndreptățește misiunea sa de a vesti Fecioarei taina începutului mântuirii omenești: "prin chiar numele lui, Arhanghelul Gavriil arată Fecioarei cine va fi și cum va fi Cel Care Se va naște din ea: El va fi Dumnezeu și Om, Dumnezeu Atotputernic"291. "Singur numele îngerului este
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
Fecioarei cine va fi și cum va fi Cel Care Se va naște din ea: El va fi Dumnezeu și Om, Dumnezeu Atotputernic"291. "Singur numele îngerului este de minune - spune Sfântul Proclu, patriarhul Constantinopolului - căci cel ce bine a vestit Fecioarei Maria, Gavriil s-a numit; căci el vestea, și cu numele închipuia, pe Acela ce avea să vină în lume"292. În taina iconomiei divine, "îngerul cel mare care este nedepărtat de scaunul lui Dumnezeu, cel înainte-stătător și mai
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
Care Se va naște din ea: El va fi Dumnezeu și Om, Dumnezeu Atotputernic"291. "Singur numele îngerului este de minune - spune Sfântul Proclu, patriarhul Constantinopolului - căci cel ce bine a vestit Fecioarei Maria, Gavriil s-a numit; căci el vestea, și cu numele închipuia, pe Acela ce avea să vină în lume"292. În taina iconomiei divine, "îngerul cel mare care este nedepărtat de scaunul lui Dumnezeu, cel înainte-stătător și mai de aproape privitor al tainelor lui Dumnezeu"293, Gavriil
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
s-a păstrat vag; nu numai arta ca act mimetic și purificator, reprezintă o inițiere, ci și receptarea ei în intimitatea unui loc sacru, fără conștiința funcției sale sacramentale"594. Finalul nuvelei este reiterarea uniunii mistice Dionysos-Persephona, "cuplu mitic care vestește unitatea ființei și a universului, prin coincidența contrariilor", complexul mitic al androginiei umane (Leana și Adrian), fiind o replică a androginiei divine 595. Numele vechi din prima parte a nuvelei "mimează" funcția de identificare a persoanei, deoarece ele se aseamănă
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
clădiri, o însuflețește și o face astfel să dureze 637). Faptul că logodnicele îl părăsesc înseamnă refuzul lor de a fi sacrificate, convertite în victimă care, prin moarte ritualică, să dea viață creației. Ele devin Îngeri ai Morții care îi vestesc lui Manolache marea călătorie, dar nu îl însoțesc în ea. Afirmația lui Ieronim " Avem amândoi aceeași vârstă, Oncle Vania" se traduce în sensul temporalității artistice nietzscheene, adică toți artiștii sunt contemporani 638 și îl plasează pe Manolache într-o bogată
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
umil, reprezintă simbolul, ce evocă blândețea celebrată de regele său, mai mult decât o trăsătură specifică a „personalității” sale, devenită proverbială: de a fi bătut ca un măgar... Isus, așezat pe măgar, vrea să afirme că el este adevăratul Mesia vestit de Dumnezeu și de profeții săi, chemat, in-vocat dintotdeauna de poporul lui Israel, după cum ne este a-mintit, printr-o frumoasă sinteză, de către Ioan Paul II: „Un [...] fapt semnificativ este că, intrând în Ierusalim în ajunul pătimirii sale, Isus împlinește
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
creație și vocație, este chemat să le practice. Între acestea este blândețea. Preotul nu poate să nu fie blând; s-ar degrada pe sine și pe ceilalți dacă nu ar fi așa. Cum ar putea să impună cu violență ceea ce vestește, propunerile pe care le face? Doar calea blândeții este calea pastorală. Creștinismul este gratuitate, propunere, invitație, in-terogare. Acest lucru îi cere preotului să abandoneze, întâi de toate, aroganța culturală care este în contradicție izbitoare cu blândețea evanghelică. În pastorală, nu
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
Preotul nu trebuie să se mândrească: el este doar ca măgarul, iar Cristos poate să-l folosească drept ajutor în misiunea sa. Numai Cristos îl poate domestici pe preot pentru a învăța lumea, cum să vorbească cu blândețe și să vestească împărăția păcii; El, singur, știe să se folosească de preot, oricare ar fi lucrul pe care acesta ar putea să-l facă, la fel cum a știut să se folosească de măgar pentru a intra în Ierusalim, Cetatea lui Dumnezeu
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
lume, de atunci a fost și Biserica pe pământ”. 2. Preotul sfânt, un om unificat. Mai este cazul să ne întrebăm ce raport există între preot și sfințenie? Poate că nu, pentru că preotul face multiple experiențe de sfințenie: cu-noaște și vestește Cuvântul de sfințenie, celebrează sfintele mistere, formează și păzește sfințenia fiilor lui Dumnezeu și ai Bisericii și, prin diferite moduri, încearcă și re-încearcă aventura personală a sfințeniei. Totuși, este bine să se întrebe mereu asupra sfințeniei, pentru că această aventură este
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
slujirii Cuvântului, care să-l poată ajuta să se perfecționeze în ministerul său profetic. De altfel, la aceasta îl cheamă permanent și Biserica de astăzi: „Preotul este, întâi de toate, ministru al Cuvântului lui Dum-nezeu, este consacrat și trimis să vestească tuturor Evanghelia împărăției [...] Numai «rămânând» în Cuvânt, preotul va deveni discipol perfect al Domnului, va cunoaște adevărul și va fi cu adevărat liber, depășind orice condiționare contrară sau străină Evangheliei. Preotul trebuie să fie primul «credincios» al Cuvântului, în deplina
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
cfr. In 20,24-31; 1Tim 1,12-17). De aceea, preotul repetă învățătura salvifică primită și o face cu îndrăzneală (cfr. Fap 28,31) și sub inspirația Spiritului (cfr. Fap 1,8). Nu el este la originea Cuvântului pe care îl vestește; acesta îl precede și îl depășește nemăsurat, pentru că el nu este altceva decât semnul misterului odinioară ascuns, iar acum revelat; este însuși Cristos în mijlocul nostru (cfr. Col 1,25-27). De aici, se naște venerația față de Cuvânt și stăruința de a
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
îl precede și îl depășește nemăsurat, pentru că el nu este altceva decât semnul misterului odinioară ascuns, iar acum revelat; este însuși Cristos în mijlocul nostru (cfr. Col 1,25-27). De aici, se naște venerația față de Cuvânt și stăruința de a-l vesti și altora. 2. Preotul în slujirea cuvântului Altuia. Prin circumstanțe dificil de descifrat în profunzimea lor, Dumnezeu caută și însărcinează pe aceia pe care îi vrea pentru slujirea Cuvântului său (prima vestire, cateheze, magisteriu, teologie), împrumutând gurii lor propriile cuvinte
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
predica Evanghelia!” (1Cor 9,16). Aceste cuvinte, mai mult decât un suspin al Apostolului, trebuie primite și înțelese ca un strigăt plin de teamă, care ar trebui să fie al fiecărui preot conștient de vocația sa. Un preot care nu vestește Evanghelia lui Isus Cristos atrage asupra sa acel „vai” paulin care este plin de severitate. Este foarte clar că „amenințarea” paulină îi privește pe toți evanghelizatorii din toate timpurile: Paul este exemplul anticipat al modului cum se slujește Cuvântul cu
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
unui bine numai dacă cunoaște puterile și va-loarea acelui bine. Preotul, ca și Apostolul, trebuie să fie conștient că binele Cuvântului nu este numai prețios, dar și decisiv pentru mântuire: a pierde acel bine (și se pierde dacă nu este vestit, dacă nu este anunțat) înseamnă că oamenii pierd viața veșnică. Dar este atât de important Cuvântul? Scriptura este aceea care răspunde că da, aducând mul-te dovezi pentru a-i convinge întâi de toate pe slujitorii săi. - Este Cuvânt eficace
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
preotul? „Dar slujitorii cui suntem?”, se întreba Priorul Servilor Mariei în Lettera despre care am amintit; și noi, cu puține adaptări, putem răspunde pentru preoți așa cum el a răspuns pentru sine și pentru frații săi: „Suntem slujitorii Veștii celei Bune, vestind în Isus Cristos Evanghelia harului și a oricărei eliberări (cfr. Lc 4,18-19). Suntem slujitorii spiritului profeției, denunțând cu curaj orice tip de opresiune și predicând venirea unei lumi alcătuită din frați, a cărei iubire bucură casa Tatălui. Suntem slujitorii
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]