20,606 matches
-
se întâmplă acolo pe pământul sfânt nu este doar un conflict local sau regional de data recentă, originile sale se pierd în istorie angrenând culturi și civilizații diferite. Conflictul arabo-israelian poate fi considerat o parte integrantă din acel conflict al civilizațiilor la care participă lumea creștină, lumea musulmană și cea iudaica. Pentru a înțelege în profunzime natură conflictului arabo-israelian vom avea în vedere câteva perspective de analiză: dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
participă lumea creștină, lumea musulmană și cea iudaica. Pentru a înțelege în profunzime natură conflictului arabo-israelian vom avea în vedere câteva perspective de analiză: dimensiunea religioasă a conflictului arabo-israelian (cele două religii de origine abrahamică: iudaismul și islamismul, precum și particularitățile civilizației iudaice și islamice); contextul interreligios conflictual al iudaismului și islamismului (respectiv, implicațiile de natură culturală, socială și geopolitică); problemă sacralității spațiului Ierusalimului în tradiția iudaica și islamică; strategile geopolitice de recucerire a Pământurilor Sfinte; fundamentalismul islamic și opoziția față de tendințele
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
Abraham, în pofida faptului că tradiția coranica tolerează sau chiar accepta pluralismul religios.257 Din această perspectivă problemă palestiniană tinde să se transforme din una arabo-israeliană în una musulmano-iudaică, căpătând astfel un pronunțat caracter religios și de aici o luptă între civilizații. Diferența de bază dintre două religii și civilizații de origine abrahamică se poate rezumă în esență la "atitudinea față de Iisus, pe care musulmanii îl consideră ca fiind adevăratul mesager (Mesiah) al Divinității, realul purtător al învățăturilor lui Dumnezeu către poporul
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
chiar accepta pluralismul religios.257 Din această perspectivă problemă palestiniană tinde să se transforme din una arabo-israeliană în una musulmano-iudaică, căpătând astfel un pronunțat caracter religios și de aici o luptă între civilizații. Diferența de bază dintre două religii și civilizații de origine abrahamică se poate rezumă în esență la "atitudinea față de Iisus, pe care musulmanii îl consideră ca fiind adevăratul mesager (Mesiah) al Divinității, realul purtător al învățăturilor lui Dumnezeu către poporul sau".258 În Constituția 259 primului stat musulman
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
în ceea ce privește drepturile și îndatoririle, precizând dreptul lor deplin la credință religioasă prin care se deosebesc de musulmani.260 "Statul musulman s-a arătat binevoitor față de ei,261 atunci când au avut parte de persecuții, blesteme, dispreț, prigoana și moarte din partea altor civilizații și state nemusulmane în care au trăit. Dar "tendința rasistă" care i-a determinat să îndepărteze iudaismul de spiritul religiei divine și să-l transforme într-un "ordin ideologic rasist" i-a făcut să-i respingă pe ceilalți, pe toți
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
au fost unicii susținători ai monoteismului absolut; cu toate acestea, după venirea creștinilor arabii se vor opune noilor concepții legate de poporul ales și teritoriul sfânt. Societatea islamică încă de la începuturi a fost una de tip pluralist, cuprinzând mai multe civilizații și culturi cărora le erau acordate privilegii corespunzătoare; odată cu înființarea primului stat islamic s-a semnat un tratat între toate triburile din zonă, inclusiv cele evreiești, prin care se instituia libertatea religioasă, precum și drepturile și îndatoririle fiecărei confesiuni. Se consacră
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
aceasta originară toleranță religioasă fiind ulterior ignorată în favoarea unor tendințe maximaliste radicale. Un important factor în metamorfozarea, conotată negativ, a principiului musulman originar al toleranței religioase într-unul al radicalismului și fundamentalismului periculos, s-a dovedit a fi impactul cu civilizația creștină, cu desconsiderația ei față de tradiția islamică. Pe de altă parte, acest principiu, aceasta etică a toleranței, ce stă sub semnul unei profunde raționalități, cristalizează o anumita superioritate conștientizata a civilizației musulmane.279 Faptul că islamul se autodefinește pe sine
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
fundamentalismului periculos, s-a dovedit a fi impactul cu civilizația creștină, cu desconsiderația ei față de tradiția islamică. Pe de altă parte, acest principiu, aceasta etică a toleranței, ce stă sub semnul unei profunde raționalități, cristalizează o anumita superioritate conștientizata a civilizației musulmane.279 Faptul că islamul se autodefinește pe sine ca istorie a revelației, ca întrunire a tuturor celorlalte religii, ca religie supusă total lui Allah, se subsumează încercărilor de islamizare, de convertire, căpătând totodată valorile universaliste. Arhitectonica religioasă islamică se
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
cu adânci rădăcini istorice, un conflict situat în zona Orientului Apropiat, direct legat de existență statului Israel și relațiile între acesta și populația ne-evreiască, predominant arabă. Unii autori consideră conflictul arabo-israelian ca făcând parte din așa-zisa ciocnire a civilizațiilor lumii vestice și a lumii arabe sau musulmane, mulți oameni (aparținând unor diferite zone ale globului) simțindu-se implicați în acest conflict din rațiuni culturale și religioase, fiind atașați fie de cultură arabica, de islam, fie de creștinism sau iudaism
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
debutul prezenței americane în regiune (în spiritul doctrinei Truman).341 Evenimentele din 1948 vor fi considerate de naționalismul arab drept o mare înfrângere a islamului, dar și un permanent îndemn la revanșa, reluându-se, practic, vechea rivalitate dintre cele două civilizații.342 Numeroasele nonsensuri care au marcat endemicul conflict arabo-israelian, pornind de la dreptul celor două popoare de a trăi pe aceeasi fâșie de pământ și/ sau având în vedere că atât evreiescul shalom, cât și corespondentul din limba arabă salaam sunt
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
de afirmare că puteri regionale a Turciei, Iranului, Siriei; * continuarea procesului de afirmare a Israelului că principala forță regională în Orientul Mijlociu, pe baza superiorității în plan militar, economic și tehnologic, a organizării democratice interne și a gradului mai ridicat de civilizație (comparativ cu statele arabe din vecinătate); * deși blocate momentan, negocierile de pace sunt conduse de Cvartetul pentru Orientul Mijlociu, fiecare dintre membri declarându-și sprijinul politic în vederea încheierii conflictului israeliano-palestinian; * în pofida implicării constante în soluționarea crizei israeliano-palestiniene, în prezent SUA și-
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
sa pus întro vădită inferioritate. Acestui temperament i se datorește rolul pasiv și mai mult critic al Moldovei în procesul prefacerilor ce aveau să ne scoată din plin ev mediu pe tărâmul vieții contemporane.<ref id=”1”>E. Lovinescu, Istoria civilizației române moderne, ediție și studiu introductiv de Z. Ornea, Editura Minerva, București, 1997, pp. 46-47.</ref> Junimea este parte din lungul cântec de lebădă al Moldovei, în deceniile de după Unire. Față cu dinamismul centralizator al unui stat ce preia ordinea
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
în economia receptării postbelice a fenomenului junimist.</footnote> În definitiv, în această formă radicalizată ideologic și influențată de lectura teleologică marxistă, receptarea junimismului din anii de după 1964 duce mai departe sugestiile de lectură ale primului E. Lovinescu, cel din Istoria civilizației române moderne. Plasând junimismul în tabăra „reacționară“, E. Lovinescu deschidea o linie de interpretare extrem de influentă în posteritate. În pofida meritului istoric deținut de junimism în materia descurajării mediocrităților, acesta rămânea, fundamen tal, parte din trunchiul „reacțiunii“. Critica junimistă se situează
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
proiectul junimist se cere citit așa cum lau gândit corifeii Junimii. Adică drept un traseu al moderației, echilibrului și compromisului inteligent dintre inovație și conservare. Un traseu liberal-conservator, menit să faciliteze, pe durată lungă, întâlnirea fecundă dintre fondul național și principiile civilizației occidentale. Nimic „ruginit“, nimic „reacționar“ în acest apel la organicitatea și soliditatea construcției sociale. Dimpotrivă - doar încrederea în capacitatea aranjamentelor politice de a genera o ordine a libertății și a decenței. Liberalism și conservatorism Ceea ce ia frapat pe contemporani, la
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
ideologic, de ostilitatea implacabilă față de ideile novatoare. Exponente ale „reacțiunii“, elementele conservatoare refuză egalitatea politică și nutresc visurile restaurației boierești. Recrutânduși politicienii exclusiv din bazinul social al aristocrației, ei sunt destinați să frâneze drumul României către occiden talizare și luminile civilizației. Partid al egoismului de clasă, ei dispar, după 1918, striviți de carul triumfal al progresului istoric. Oricât de grotescă și de maniheistă în contururile ei, această lectură a evoluției ideologice și politice a României moderne rămâne astăzi la fel de respectabilă ca
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
și organic, schițat încă de la 1868. Patriotismul nu este și nu poate fi o justificare a barbariei antisemite. După cum, departe de a fi atotputernice, guvernele nu se pot substitui individului și comunității, în calitatea lor de agenți pregătind răs pândirea civilizației. În relația dintre individ/comunitate, pe de o parte, și guvernământ, pe de alta, junimismul va privilegia, invariabil, energia primelor. Faceți întâi pe poporul român mai cult și mai activ, dații prin școli bune și prin o bună dezvoltare economică
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
fracționiști“ este doar un alt nume pentru șovinismul autarhic ce propune, odată cu persecuțiile antisemite, evitarea privirii critice și a deschiderii către autenticul progres. Încurajarea cetățeniei, metamorfozarea supusului în actor al regimului constituțional sunt de neimaginat în absența unei îndrumări spre civilizație. În această pedagogie de durată lungă, organizarea energiei individuale, limitarea fascinației parvenirii politice și activarea instinctului cetățeniei sunt remediile pe care Occidentul le oferă, creionând imaginea unui progres ce reconciliază principiile universale cu realitatea unui context local. Fanatismul este forța
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
indienii sălbatici din America, dar de aceea indienii din America constituie o hordă, și nu o națiune. Limba, sângele și teritoriul sunt elemente prețioase ca mijloc spre un scop mai înalt, și acest scop nu poate fi altul decât progresul civilizației omenești prin toleranță și știință, prin bunăstare materială și morală potrivită totdeuna cu gradul culturei unui popor. Dar a susținea mijloacele prin un sistem care nimicește scopul este cea mai absurdă din toate rătăcirile politice ce se pot închipui.<ref
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
a readuce poporul pe calea adevărului și a binelui, și adesea sunt ruine nereparabile singura rămășiță ce atestă existența lui de odinioară. Ceea ce ne susține curagiul în mijlocul acestei confuzii a timpului este încrederea neclintită că, dacă sa întâmplat vreodată ca civilizația să învingă barbaria, nu sa întâmplat niciodată ca barbaria să învingă în mod durabil civilizația, și în lupta acestor două elemente nu încape îndoială al cui va fi viitorul!<ref id=”1”>Ibidem, p. 500-501.</ref> Formele fără fond Progres
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
rămășiță ce atestă existența lui de odinioară. Ceea ce ne susține curagiul în mijlocul acestei confuzii a timpului este încrederea neclintită că, dacă sa întâmplat vreodată ca civilizația să învingă barbaria, nu sa întâmplat niciodată ca barbaria să învingă în mod durabil civilizația, și în lupta acestor două elemente nu încape îndoială al cui va fi viitorul!<ref id=”1”>Ibidem, p. 500-501.</ref> Formele fără fond Progres și adevăr Puține texte din cultura română au avut o posteritate mai încărcată decât articolul
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
de evoluție a progresului. Din acest punct de plecare a filozofiei liberal conservatoare, critica lui Maiorescu este o invitație la aban donarea optimismului naiv ce acordă formelor importate puterea șamanică de a genera, automat, în spațiul românesc, edificiul maiestuos al civilizației occi dentale. Modernizarea, sugerează Maiorescu, nu se poate fonda pe această reproducere a unor simulacre care nu au nimic în comun cu spiritul originar al instituțiilor emulate. Dezvoltarea este durabilă în măsura în care rămâne organică, asemenea unui dialog între contextul național și
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
al modernității constituționale. Clasa de mijloc este starea a treia, care, în numele propriei energii și recurgând la instituțiile reprezentative, ordonează statul în jurul ideilor de guvernare limitată și de autodeterminare individuală. Ea este animată de imboldul care face să triumfe luminile civilizației, opunânduse, cu egală putere, domniei privilegiului de naștere și domniei mulțimii. În descrierea pe care Maiorescu o pune în pagină putem recunoaște timbrul liberal conservator. Desprin derea de trecut este posibilă doar prin impunerea unui etos asociabil cu „o aristocrație
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
oferă clientelismului un câmp vast de manifestare. Acolo unde alte națiuni preferă să investească în cultivarea talentelor individuale, ca modalitate de a pregăti un progresmaterial general, elita autohtonă este fascinată de reproducerea instituțiilor juridice, percepute ca vehicule de acces spre civilizație. Fetișizarea legilor, proliferarea actelor normative, descurajarea individului și venerarea Statului sunt simptomele unei patologii pe care junimismul nu va înceta să o denunțe. Ce au făcut acești oameni? Au răsturnat în țara noastră deodată toate formele de stat ale vieții
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
instituțional sunt imputabile unei aristocrații naționale care își trădează misiunea de a fi gardian al trecutului. Educația occidentală a tinerilor dă naștere, în termeni eminescieni, unei generații care nu aspiră decât la reproducerea rapidă și definitivă a unui model de civilizație universal prin excelență. Atenția la con text este irelevantă, de vreme ce viitorul aparține unei noi specii antropologice, lipsită de rădăcini și capabilă de a întemeia comunități în afara oricărei memorii a locului. Timbrul lui Rosetti este cel al romantismului conservator, iar afinitatea
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
o variantă locală a acelui „a reforma și a conserva“ - calea de mijloc trece prin această asumare a dificultății de a guverna societăți complexe. Natura lor particulară impune, în consecință, ochiul atent la echilibrul care se cere stabilit între principiile civilizației și contextul ce urmează a fi mo delat. Formele fără fond, în lectura organicistă a lui Rosetti, compromit și anulează șansele unei dezvoltări întemeiate pe durata lungă și modelată de tradiție. Respingerea politicii ca experiment guvernat de rațiune, care ignoră
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]