16,386 matches
-
proces penal a vieții omului. Cu obișnuitul ei radicalism, într-un pasaj din Caiete, Simone Weil chiar opunea libertatea verticală liberului arbitru, în măsura în care cel din urmă calculează în funcție de obiectivele și de interesele eului. Fie și în toată extensiunea lui, liberul arbitru nu îl scoate pe om din domeniul alternativei, al dualității, al multiplicității. La limită, el riscă să-l întîrzie chiar în domeniul individualului. Autori contemplativi ai marilor tradiții au dat libertății un sens mai radical, legat de condiția originară a
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
nu cumva ține, pentru ele, de ordinul necesităților vitale. Iar atunci, libertatea totală acordată în aceste societăți unui subiect uman limitat poate deveni simbolul, inversat ca orice simbol, și punctul de pornire spre libertatea unui subiect uman total, nelimitat. Liberul arbitru sau libertatea imperfectă : modelul pieței Oameni ai modernității tîrzii, am ajuns să funcționăm mental în orice privință după modelul pieței. Ne descoperim la fiecare pas angrenați în mecanismul ofertei și al cererii. Se vorbește pe drept cuvînt despre o piață
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
în situația de a alege pe o plajă bogată, multicoloră de produse, fie ele intelectuale, artistice, spirituale sau de larg consum. Ca experiență comună, de fiecare zi, libertatea tîrziu modernă este mai ales libertate de alegere. Trăsăturile libertății moderne liberul arbitru și libertatea de decizie, responsabilitatea persoanei, autodeterminarea funcționează astăzi mai ales după o paradigmă comercială, ca opțiune între numeroase oferte, de unde o selectăm cu greu pe cea favorită, lăsînd la o parte cu regret o mulțime de altele, poate la fel de
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
Filozoful este un om care își conduce întreaga viață potrivit voinței de adevăr. Așa cum le face să apară, în tradiția ebraică și creștină, episodul inaugural al Facerii, libertatea omului și responsabilitatea lui sînt legate tot de tema alegerii, a liberului arbitru. și, deși în Paradis alegerea e mai curînd de ordinul cunoașterii amăgită de șarpe, Eva judecă greșit , componenta voință nu este mai puțin prezentă prin încălcarea avertismentului divin. Pe această componentă a ființei umane vor insista autorii creștini, de la Sfîntul
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
care face efectiv gestul alegerii, ea este cea care în calitate de voință liberă realizează suveranitatea (autexousia) omului sau în calitate de voință aservită constrîngerilor ori patimilor îl face pe om să decadă din autonomia lui. Cum orice suflet rațional e dotat cu liber arbitru și voință liberă, libertatea omului se manifestă mai ales în lupta pe care voința lui trebuie să o dea pentru cîștigarea virtuții Potrivit Sfîntului Augustin, care preia ideea lui Origen, e mai bine ca omul să devină bun prin voință
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
bunuri, deși în sine este un bine mediu în ciuda extraordinarului relief pe care îl primește în definirea autonomiei umane, atît la greco romani, cît și la evrei și creștini, libertatea de alegere este o libertate imperfectă. Dacă, în Facerea, liberul arbitru este chipul dintîi sub care se manifestă libertatea umană, acesta nu este totuși chipul ei desăvîrșit. Liberul arbitru situează deja ființa la răscrucea dintre Unu și dualitate, o atrage deja spre domeniul multiplicității, al schimbării, al disjuncțiilor (și, ca atare
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
umane, atît la greco romani, cît și la evrei și creștini, libertatea de alegere este o libertate imperfectă. Dacă, în Facerea, liberul arbitru este chipul dintîi sub care se manifestă libertatea umană, acesta nu este totuși chipul ei desăvîrșit. Liberul arbitru situează deja ființa la răscrucea dintre Unu și dualitate, o atrage deja spre domeniul multiplicității, al schimbării, al disjuncțiilor (și, ca atare, al limitărilor), al netotalității. Cîtă vreme libertatea de alegere tinde să se conserve cu orice preț, să-și
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
le folosesc ca arme împotriva opoziției. Ca să-l cităm pe Castañeda (1995: 131), autoritarismul competitiv este asemenea "unui meci de fotbal în care porțile [sunt] de înălțimi și de lățimi diferite, iar una dintre echipe includ[e] unsprezece jucători plus arbitrul, în timp ce echipa adversă abia dacă numără șase sau șapte jucători". Populismul de succes tinde să ducă spre autoritarism competitiv din câteva motive. În primul rând, mulți populiști sunt persoane din afara sistemului politic, care au puțină experiență de lucru cu, sau
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
supus contingențelor mediului înconjurător real. Fără a nega importanța cercetărilor efectuate în acest domeniu, suntem obligați să constatăm că, la unii dintre cercetători, se asociază rapid acestor ipoteze o reintroducere a concepțiilor dualiste în legătură cu noțiuni cum ar fi voința, liberul arbitru, intenția... Cea de a patra variantă a cognitivismului organizează variabilele intermediare într-un model dihotomic: pe de o parte, avem domeniul cunoașterii ce corespunde funcțiilor de prelucrare și de elaborare a informației, cum ar fi domeniul inteligenței cu funcțiile sale
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
handicap din perspectiva drepturilor omului, UE promovează incluziunea activă a persoanelor cu handicap și participarea deplină a acestora în cadrul societății. Handicapul este o problemă care trebuie abordată în contextul drepturilor omului, și care, prin urmare, nu poate face obiectul liberului arbitru. Această abordare se află și în centrul Convenției ONU privind drepturile persoanelor cu handicap, la care Comunitatea Europeană este parte semnatară. Găsirea și păstrarea unui loc de muncă Persoanele cu dizabilități reprezintă aproape a șasea parte din totalul populației europene
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
și abrogarea sa, în 1685 și în orașele libere ale Imperiului habsburgic, unde, începînd din 1648 au putut coexista cele două tipuri de religie, în virtutea unei dispoziții cu totul speciale prevăzute de tratatele Westphalice.127 Acest dispozitiv ce nega liberul arbitru al fiecărui credincios a creat o dispoziție flagrantă în privința modalităților de care deținătorii autorității puteau dispune, pentru a-și asigura asentimentul populațiilor lor. În virtutea principiului "cum este prințul așa este și religia" (Cujus regio, ejus religio), suveranii, atît protestanții cît
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
cetățenie în virtutea cărora, în viitor, germanii se vor uni. La Fichte, suveranitatea națională, în accepția politică a termenului, coincide cu legitimitatea mai eminentă a națiunii etnolingvistice. Există în această teorie însă un amestec de idei, o juxtapunere între oportunismul liberului arbitru și apartenența colectivă care se contrazic, astfel încît se iscă o serie de neînțelegeri. "Din vina germanilor" Este de înțeles faptul că ideea de Kulturnation care susține existența popoarelor în afara Statului, acestea fiind definite doar prin limbă și cultură, a
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
fi compus din următoarele poziții, cu drept de vot: - Un președinte, ales la prima ședință a CLE; - Trei membri; - Un secretar - responsabilul SGM din cadrul biroului regional/reprezentanței locale a ARDDZI. Președintele Comitetului reprezintă Comitetul de Evaluare și are funcția de arbitru, prezidează ședințele comitetului și semnează procesele verbale. Secretarul(a) va fi responsabil(ă) cu pregătirile în vederea ședințelor CLE: - Întocmește și distribuie agenda pentru Comitetul Local de Evaluare; - Se asigură că orice nelămuriri din partea solicitantului sau pentru solicitant sunt clarificate; - Vizitează
EUR-Lex () [Corola-website/Law/227558_a_228887]
-
Emanuel Popescu Predestinarea și liberul arbitru sunt două concepte filosofice care interesează mințile gănditorilor de mii de ani. Foarte mulți filosofi, dar nu numai, au încercat să găsească o soluție pentru această temă a destinului și a liberei alegeri. Răspunsurile sunt și au fost variate, dar
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
exclama cu ușurință: “Evrika! Am găsit soluția perfectă asupra problemei!” Avem în atenția noastră, deci, un subiect delicat, care merită și trebuie tratat cu mare grijă, și pe care îl vom analiza din perspectivă atăt filosofică, căt și teologică. Liberul arbitru este un concept al filosofiei tradiționale care se referă la credință, din perspectiva comportamentului uman. Alegerile nu sunt determinate de cauze externe, ci de motivele și intențiile subiectului. Susținătorii liberului arbitru cred că deși tot ce se întămplă în Univers
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
analiza din perspectivă atăt filosofică, căt și teologică. Liberul arbitru este un concept al filosofiei tradiționale care se referă la credință, din perspectiva comportamentului uman. Alegerile nu sunt determinate de cauze externe, ci de motivele și intențiile subiectului. Susținătorii liberului arbitru cred că deși tot ce se întămplă în Univers este consecința inevitabilă a forțelor externe, comportamentul uman este unic și este determinat de către subiect, nu de Dumnezeu, de stele sau de legile naturii. În mod tradițional, cei care neagă existența
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
că deși tot ce se întămplă în Univers este consecința inevitabilă a forțelor externe, comportamentul uman este unic și este determinat de către subiect, nu de Dumnezeu, de stele sau de legile naturii. În mod tradițional, cei care neagă existența liberului arbitru se folosesc de destin și de puteri supranaturale, pentru a explica comportamentul uman. Binecunoscutul filosof Friedrich Nietzsche susținea că valorile moralei tradiționale, bazate în esență pe creștinism, sunt generate de “cauze imaginare”. Acestea sunt eronate și, ceea ce este mai important
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
sunt generate de “cauze imaginare”. Acestea sunt eronate și, ceea ce este mai important, afectează însăși esența vieții, fiind mai degrabă, principii ale descompunerii și decăderii. În cartea sa, Amurgul idolilor, filosoful spunea: “Astăzi nu mai avem milă față de ideea «liberului arbitru»: știm prea bine ce înseamnă - este cea mai dubioasă dintre șmecheriile teologilor, avănd drept scop ca omenirea să devină «responsabilă» în înțelesul dorit de ei, adică să devină dependentă de ei. Nu există în ochii noștri adversari mai înverșunați decăt
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
de ei. Nu există în ochii noștri adversari mai înverșunați decăt teologii, care continuă, prin ideea de «ordine morală a lumii», să contamineze cu «pedeapsă» și «vină» inocența devenirii. Creștinismul este o metafizică a călăului.” Pe de altă parte, liberul arbitru, din punct de vedere teoretic și moral practic, este un concept elaborat de gănditorii creștini pentru a răspunde unor întrebări fundamentale: dacă dreptatea și bunătatea sunt atribute esențiale ale divinității, atunci cum se explică existența răului? Dacă Dumnezeu este atotputernic
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
cum se explică existența răului? Dacă Dumnezeu este atotputernic, nu cumva toate acțiunile umane sunt opera Lui? Implicit, nu este El responsabil pentru tot ceea ce se întămplă, pentru tot ceea ce fac oamenii? Sfăntul Augustin, în cartea sa intitulată Despre liberul arbitru, declara: “este necesar ca mintea să fie mai puternică decăt patima, pentru însuși faptul că, în mod normal și corect, ea are putere asupra patimii. Căci omul este o valoare în sine și nu este în măsură să acționeze corect
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
este o valoare în sine și nu este în măsură să acționeze corect decăt atunci cănd vrea. Este necesar ca el să aibă voința liberă, fără de care n-ar putea să acționeze în mod corect”. Cu alte cuvinte, ideea liberului arbitru, încearcă într-un mod eroic, să concilieze existența răului moral și a celui fizic, și anume suferința, cu existența și natura lui Dumnezeu, respectiv: controversata libertate umană și atotputernicia divină. Rezultatul inevitabil este afirmarea responsabilității omului: dacă există rău, omul
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
controversata libertate umană și atotputernicia divină. Rezultatul inevitabil este afirmarea responsabilității omului: dacă există rău, omul este autorul acestuia. Prin intermediul unei istorisiri, ne este relatat că la un moment dat, un grup de teologi dezbătea problema predestinării și a liberului arbitru. Nu după mult timp, grupul s-a împărțit în două tabere opuse, nereușind să se înțeleagă. Unul dintre teologi, era însă nehotărăt în privința deciziei pe care să o ia. Într-un final, s-a decis să meargă în tabăra celor
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
Nimeni”, a răspuns el. “Am venit pentru că așa am hotărăt eu.” “Din voință liberă?!”, au întrebat ei. “Atunci nu poți să fii cu noi! Tu ții de ceilalți!” Așa că teologul s-a dus în celălalt grup. Teologii susținători ai liberului arbitru l-au întrebat: “De ce te-ai hotărăt ni să te alături nouă?” Teologul a răspuns: “Păi nu m-am hotărăt eu, ci am fost trimis aici.” “Ai fost trimis?!”, au strigat teologii. “Nu poți să fii cu noi decăt dacă
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
exterior lumii limitate în care trăiesc, în vederea unui viitor în care să nu îmi regret deciziile luate; în felul acesta, fiecare dintre noi vom avea parte de momente caracterizate de discernămănt și liniște sufletească. Închei prin a spune că liberul arbitru este, în esență, darul divin prin care omul a dobăndit demnitate și, mai ales, privilegiul spiritual prin care omul se îmbunătățește.
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Emanuel Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2302]
-
promovate de neoliberalismul românesc. Totuși, C. Ionescu-Olt relevă faptul că georgiștii considerau că ideea de a accepta alte mijloace de producție și forme de repartiție, de a înlocui individualismul cu grupul sau clasa socială, sau de a încuraja statul "regulator, arbitru și organizator", în locul statului indiferent și străin de preocupări etnice, erau "laturi secundare ale ideii liberale". Era o încercare de a delimita ideologia georgistă de neoliberalismul "partidelor burgheze [ale] conducătorilor democrației" 336. C. Ionescu-Olt caracteriza, de asemenea, liberalismul georgist ca
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]