16,753 matches
-
liniare și geometrice, altele mai complicate: arcași, lăncieri, capete umane cu coarne, pene și frunze. Unele peșteri sunt considerate sacre, interzise femeilor tribului și tinerilor neinițiați. Ochiurile de apă de la poalele stâncii sunt considerate domeniul șarpelui curcubeu Wanambi/Ungud, considerat creatorul tuturor ființelor vii, cel care aduce ploaia și fertilitate femeilor 367. Exploratorul Ernest Giles botezând aceste formațiuni cu numele reginei Olga, soția regelui Karl von Wurttemberg 368, atrăgea atenția asupra puterii de seducție ale acestora: „Minarete rotunjite, domurile gigantice și
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
la sfârșitul secolului al XIII-lea. Așa se explică de ce nu a fost terminată Întreaga ornamentație exterioară a templului, cu excepția părții superioare, unde se disting statuile lui Durga, Ganesha și a Înțeleptul Agostia. În interior se găsea statuia zeului Shiva, creatorul și distrugătorul tuturor lucrurilor, dar, după cutremurul din 2006, a fost montată la muzeul din localitate pentru conservare. La 200 m se află cele două statui ale „gardienilor”idoli protectori, care conform tradiției hinduse, au menirea să apere templul de
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
120.000, crescători de animale, dar și agricultori), În steagul Edzen Khoroo, se află sanctuarul cultului foarte complex pentru relicvele lui Genghis Han, păstrate În „ Cele opt corturi albe”(ibidem, p. 363). 572 În secolul al XIII-lea, și Tamerlan, creatorul unui alt vast și puternic imperiu În secolul al XIV-lea (Asia Centrală, nordul Indiei, zona balcanică), cu capitala la Samarkand. Luptele dintre confederațiile tribale au dus la destrămarea acestor uriașe formațiuni statale și slăbirea puterii, de care vor profita câteva
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
perioadă, se mizează cu adevărat pe valențele sale. A plusa este marca celui de al doilea capitol. Începând cu secolul al XVIII-lea și toată perioada secolului următor, literatura își joacă din plin cărțile. Putem considera că în această perioadă creatorii de literatură plusează, mărind miza mai mult decât au făcut-o cei de până acum. Odată cu conturarea conștiinței literare din perioada clasicismului sunt deschise căile expansiunii. Încercarea de desprindere de spațiul culturii evidențiază dorința de autonomizare a literaturii. Este perioada
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
operei de artă înseși”. Asocierea literatură-joc poate părea ciudată sau cel puțin prima reacție ne-ar duce cu gândul la ludic, la faptul că ceea ce este joc nu este ceva serios. Și nu e vorba de starea de spirit a creatorului sau a celui ce receptează. Pentru cel ce joacă, jocul nu este o situație serioasă și este jucat tocmai din această cauză. Jucarea însă întreține un raport specific esențial cu seriosul, „în jocul însuși rezidă o seriozitate proprie, chiar sacră
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
inventarea și extravaganța terminologică, explozia cantitativă și ponderea funcțională a metalimbajelor și a arsenalelor de instrumente critice sfârșesc prin a pune sub semnul întrebării însăși realitatea literaturii: „Disecată, demontată în resorturile sale cele mai intime - de exegeți, dar și de creatori - literatura evoluează vădit sub semnul unei alarmante crize de identitate” . Dacă literatura a fost mereu folosită (deși cu sensuri diferite) înseamnă că ea a jucat totuși un rol funcțional esențial, care, în contexte istorice foarte variabile, s-a dovedit inevitabil
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
Evului Mediu, consacrată prin totalitatea izvoarelor scrise religioase și oficiale. Efectul este recunoașterea unanimă și solemnă a sacralității primordiale și substanțiale a literaturii. Cartea sfântă devine prototipul absolut al tuturor cărților. Specifică epocii medievale este recunoașterea divinității ca arhetip al creatorului, respectiv al poetului. Poetul inspirat exista și în antichitate, dar acum e vorba de alt tip de inspirație. În Evul Mediu începe marea carieră a poetului sacralizat. Inspirația este recunoscută a fi în același timp transcendentă și umană, reală și
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
și-au făcut apariția. Nu sunt de neglijat nici celelalte poziții. Privită din alt unghi literatura este subordonată contextelor și determinărilor extraliterare: sociale, economice, ideologice, față de care începe să se contureze ideea de libertate. Perioada nu reprezintă un moment propriu-zis „creator” al ideii de literatură, dar marile sensuri sunt definitiv fixate, stabilizate și consacrate. I.5. Conștiința literară Secolul al XVII-lea, dominat de o dublă sensibilitate: clasică și barocă, nu aduce totuși mari schimbări în istoria ideii de literatură. Celebra
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
precizată și specializată: modelarea tipului social ideal (rolul literelor în educația perfectului gentilom). Dimensiunea socială a literaturii implică și prezența audienței, a unui public, o strategie a succesului, profesionalismului. În această perioadă se consolidează și imaginea cititorului și ideea scriitorului creator de opinie. Așadar, literatura devine acum explicit și predominant „cultă”, literatura fiind produs cultural literar prin definiție. Capitolul II A PLUSA II.1. Expansiunea O îmbogățire considerabilă a ideii de literatură se realizează începând cu secolul Luminilor când se produce
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
inevitabile. Un prim efect al slăbirii concepției despre om este reducerea creaturii voite de Dumnezeu, așa cum apare în Cartea Genezei (Gen 1,26), la un exemplar al condiției umane care înseamnă că nu mai este legat în mod indisolubil de Creator, ci una din multele ființe vii, un subiect biologic. Al doilea efect constă în depersonalizarea omului, separarea dintre individ și persoană. Astfel, în contextul bioeticii, de exemplu, se afirmă că omul este un individ de la conceperea sa, dar devine persoană
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
care conștiința nu o posedă sau cu un tribunal asupra căruia ea nu are nicio putere. Newman utilizează unele expresii precise, de genul: „este cuvântul lui Dumnezeu cel invizibil”, „este un mesager care vine din înălțime”, „este o dorință între Creator și creatură” și este, în sfârșit, „vocea lui Dumnezeu”, expresie care trimite la o temă de inspirație augustiniană, și anume conștiința ca voce a lui Dumnezeu în noi. Pentru a prezenta concepția sa despre conștiință, vorbește despre un anumit presentiment
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
persoanele sunt definite pe baza referinței la celelalte persoane, și natura sau substanța formează o realitate absolută. Se înțelege că ființa relațională nu implică o relație logică, ci o realitate relațională, adică o relație între naturi sau între creaturi și Creator, deci o relație între persoane. Pare evidentă posibilitatea de a conchide o definiție analogă a persoanei umane, ca ființă relațională. Astfel, Dumnezeu nu a creat o ființă, ci o comunitate de ființe în relație una cu cealaltă. Fiecare persoană posedă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
la Toma de Aquino, este integrat în însăși constituția omului și se reflectă în natura și în calitățile sale, dintre care raționalitatea și liberul arbitru sunt cele mai cunoscute. Prin aceasta se vrea să se asocieze doctrina creștină a bunătății Creatorului și cea a responsabilității creaturii, în opoziție cu o teologie care-l supune și pe Dumnezeu sclaviei destinului. Se remarcă faptul că în istoria conceptului persoanei predomină concepția substanțialistă, deși există momente de dezvoltare și a unei concepții relaționale. Printre
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
O notă semnificativă se referă la caracterul natural al relației suflet - substanță cu corpul - substanță, pe urmele lui Augustin, potrivit căruia sufletul experimentează o dorință față de trup și trupul față de suflet, apetit considerat formal ca „natural”, deoarece este confirmat de Creator. Îl al doilea rând, „sufletul-spirit este unit cu trupul în vederea fericirii”, fapt neexplicat de autor, care rezultă din dualitatea presupusă. Cu toate acestea, se subliniază că asocierea trupului la destinul sufletului spre fericire atrage după sine o complexitate consecutivă la
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
o continuă decadență și dispariție. Chiar istoria sa este văzută ca „istorie a decadenței graduale a unei specii care a venit în lume deja lovită mortal”, în timp ce civilizația este considerată ca un „mecanism infernal” care îl nimicește pe om; - homo creator are la bază ateismul în baza căruia un Dumnezeu nu poate, nu trebuie să existe, dacă responsabilitatea, libertatea, datoria, sunt cuvinte simple, dacă existența omului trebuie să aibă un sens. Din analiza imaginilor omului de-a lungul istoriei și în
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
legislator, judecător, mai marele său guvernator și administrator; aceeași lumină ne spune cele ce urmează: că orice persoană individuală nu este responsabilă de ființa și de acțiunea sa doar înaintea ei și a conștiinței sale, și cu conștiința sa înaintea Creatorului și Domnului; dar că atât individul, cât și comunitatea, sunt în mod originar responsabili de ei înșiși, cu caracteristicile necesare de membru de comunitate, și înaintea lui Dumnezeu, în ceea ce privește atitudinea comunității, din punct de vedere spiritual și moral”. Ne dăm
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
o deteriorare a funcțiilor sale inițiale, așa cum se va vedea. Pe de o parte, se recunoaște că „Natura omului și a lucrurilor este creată de Dumnezeu, și prin legile și tendințele sale îi indică omului voința lui Dumnezeu. Dumnezeu este creator și ordonator și legea naturală tinde tocmai să mențină ordinea creației”. Pe de altă parte, legea naturală „din garanție a cetățeanului în fața puterii politice, devine motiv de obligație în conștiință a sacralității puterii care o promulgă”. Al doilea moment: cel
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
J. Fuchs identifică în prezentarea morală a doctrinei Bisericii despre diverse probleme matrimoniale, două moduri de argumentare care se expun la două tipuri de erori: după natură, atunci când însăși natura indică ceea ce este conform cu ea și se identifică cu voința creatorului (de ex. procrearea este scopul sexualității umane); după rațiunea umană, atunci când numai prin intervenția rațiunii pot fi găsite valorile și nonvalorile, în contextul diverselor probleme cu caracter matrimonial (de exemplu faptul că uniunea dintre bărbat și femeie presupune căsătoria monogamică
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cu referire la destinul său ultim. În perspectiva unei antropologii deschise față de transcendent și în perspectiva credinței creștine, rădăcinile omului nu stau în omul însuși, nici în cel care este generat, nici în cei care îl generează, ci în Dumnezeu Creatorul, izvorul prim al vieții umane. 1.2 Filosofia bolii Este cazul să recunoaștem că un discurs despre boală sau despre condiția bolnavului este mereu dificil, nu numai pentru componenta inerentă de subiectivitate ce caracterizează percepția pe care o avem despre
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Totuși, dacă nu se vor duce politici adecvate, situația ar putea deveni endemică și s-ar putea instala o stagnare permanentă a cererii. În prezent, zonele cu atracție minimă nu vor rămâne neapărat în această stare, chiar și fără intervenția creatorilor de politici. Moda se schimbă, iar turiștii caută în permanență experiențe noi. În încercarea de a stimula cererea, creatorii de politici la nivel național și local trebuie să fie atenți să nu folosească metode învechite. Este dificil să prevezi schimbarea
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
stagnare permanentă a cererii. În prezent, zonele cu atracție minimă nu vor rămâne neapărat în această stare, chiar și fără intervenția creatorilor de politici. Moda se schimbă, iar turiștii caută în permanență experiențe noi. În încercarea de a stimula cererea, creatorii de politici la nivel național și local trebuie să fie atenți să nu folosească metode învechite. Este dificil să prevezi schimbarea modei, dar este și mai dificil să obții o imagine realistă a ceea ce se poate realiza într-o perioadă
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
valorizarea practicilor purtătoare de beneficii ale democrației. Or, partea cu adevărat democratică a unei politici nu se judecă doar după procedurile sale, ci și după conținutul pe care îl vizează: a permite indivizilor să existe ca subiecți, ca autori și creatori ai propriei lor vieți, și aceasta fără a compromite existența colectivității.5 Partea întâi Organizarea rațională a ordinii publice. O depolitizare voluntară a spațiului urban Capitolul 1 Crearea orașului modern Lucrările lui Haussmann: alianța viziunii princiare cu speculația Flagelurile orașului
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
toți la acea vreme: primari, arhitecți, locuitori [...]"124. Dintre personalitățile politice angajate cel mai mult în problema locuinței, doar Eugène Claudius-Petit îl susținea activ pe Le Corbusier. Ceilalți nu-l luau întotdeauna în serios, suspectându-l că ar fi un creator de probleme. Totuși, sintetizând în lucrările sale pline de claritate, nuanțe ironice și polemice gândirea urbanistă progresistă din secolul al XIX-lea, dar și pe cea a avangardei dintre cele două războaie mondiale 125, Le Corbusier asigura viitorul și audiența
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
omului este înlocuită de promovarea teritoriului, care valorează mai mult în ochii alegătorilor. "Montpellier supradotatul", "Angers-ul calității" orașele învață să se vândă. Pentru a reuși explică Jean Monnier, primarul Angers-ului -, un oraș trebuie să seducă toate categoriile de public: investitori, creatori de întreprinderi, cadre, turiști, congresiști etc. Adică trebuie suscitată implicarea și mândria cetățenilor, astfel încât să devină ei înșiși ambasadorii cetății. Și, în paralel, să informeze oamenii din exterior despre dinamismul economic și atrăgătorul cadru de viață al orașului 326". O
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
important. Referindu-se la artă, Yrjo Hirn a arătat, într-o foarte interesantă expunere, cum un întreg șir de factori practici (utilitari) a favorizat dezvoltarea diferitelor forme artistice, contribuind la creșterea simțului pentru frumos. Factori de acest gen sînt: tendința creatorului de a exercita o influență magică erotică, de a stimula la război sau la muncă și, nu în cea mai mică măsură, de a-și împărtăți gîndurile celorlalți 39. Cev acorespunzător este valabil, cum am arătat în Etica mea, în
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]