16,540 matches
-
două forme de existență: spirituală și materială. De aici și traducerile românești: „Dumnezeul duhurilor și a tot trupul” (SC, Blaj, BVA, G-R, BS). Dihotomia aceasta e însă străină Bibliei, fiind tributara mentalității eleniste. 3.1.8.4. MQmit ó mehayye: „omoară și învie” (SC); „omoară și face viu” (Blaj); „ucide și ștot Elț învie” (BVA); „aduce moartea și dă viață” (G-R); „omoară și învie” (BS, C); thanatož kaì zÄogonež (LXX); „mortificat et vivificat” (Vg); „fait mourir et vivre” (BJ); „kills and
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
spirituală și materială. De aici și traducerile românești: „Dumnezeul duhurilor și a tot trupul” (SC, Blaj, BVA, G-R, BS). Dihotomia aceasta e însă străină Bibliei, fiind tributara mentalității eleniste. 3.1.8.4. MQmit ó mehayye: „omoară și învie” (SC); „omoară și face viu” (Blaj); „ucide și ștot Elț învie” (BVA); „aduce moartea și dă viață” (G-R); „omoară și învie” (BS, C); thanatož kaì zÄogonež (LXX); „mortificat et vivificat” (Vg); „fait mourir et vivre” (BJ); „kills and brings to life” (RSV
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
G-R, BS). Dihotomia aceasta e însă străină Bibliei, fiind tributara mentalității eleniste. 3.1.8.4. MQmit ó mehayye: „omoară și învie” (SC); „omoară și face viu” (Blaj); „ucide și ștot Elț învie” (BVA); „aduce moartea și dă viață” (G-R); „omoară și învie” (BS, C); thanatož kaì zÄogonež (LXX); „mortificat et vivificat” (Vg); „fait mourir et vivre” (BJ); „kills and brings to life” (RSV). YHWH mQmiÖ ó-meƒayyeh / mÄr: Še’Äl wayya‘al (1Sam 2,6): „Domnul nimicește și dă viață, aruncă
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
au citit ulterior că nume divin, hristic. În vreme ce, în profeția lui Mihea, cel numit astfel izbăvește rămășită poporului israelit de toți dușmanii, în Efeseni el face din Israel și neamurile păgâne un singur popor, dărâmând zidul dușmăniei dintre ele și omorând pe cruce ură (cf. Ef 2,14-16). 3.2. Numele divine în Scripturile Noului Testamenttc "3.2. Numele divine în Scripturile Noului Testament" Pentru a facilita comparația numelor divine din Biblie cu cele din Coran, consideram potrivit să deosebim numele
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
BJ); „the Author of life” (RSV). Expresia apare o singură dată, în Fp 3,15, unde Petru îi mustra pe concetățenii săi pentru că au cerut moartea lui Isus: tòn dè archQgòn tQÎs zÄQÎs apekteínate...: „iar pe Începătorul vieții l-ați omorât...” (BS) Această metaforă a celui care conduce spre viață este greu de transferat. „Începătorul vieții” o aproximează destul de bine, sugerând în plus ideea de creație. Ea poate fi pusă în legătură și cu expresia paulină: prÄtótokos ek tÄÎn nekrÄÎn (Col
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
sunt așezate în aceeași ordine, numele au aceeași semnificație: stăpân absolut asupra vieții și a morții. Totuși, la numele biblic, ordinea „Dătător de moarte - Dătător de viață” conotează ideea scoaterii celor morți din Șeol și a determinat traducerea „Cel care omoară și înviază”. Noul Testament folosește doar al doilea element al expresiei când îl numește pe Dumnezeu ho zÄiogonÄÎn („Cel ce dă viață/ înviază șmorțiiț” - 3.2.1.7.2.). 4.2.10. al-Baœr (2.1.8.8.) și Ro’eh
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
chiar la locul faptei. Notabilitățile ungare anunțate de cetățeni se pare că nu au ajuns la timp pentru a salva viața preotului. Ancheta oficială ungară a plasat, în același timp cu linșajul, și uciderea polițistului local; conform acesteia, a fost omorât în bătaie în afara orașului, cu asistența oficialităților. În schimb, conform memoriei locale, moartea polițistului a fost provocată de unul din dușmanii săi mai vechi, care l-a fugărit pe polițist și apoi l-a lovit mortal. Anchetatorii au început demersuri
[Corola-publishinghouse/Science/84986_a_85771]
-
elimină depunerile din organism. Pectina din mere are proprietăți magnetice care atrag ionii de metal din sânge, precum plumbul, arsenicul și alte substanțe. Acestea sunt apoi eliminate din organism. Pectina reglează intestinele și este eficientă la reducerea colesterolului. Piperul Cayenne omoară bacteriile din sânge și transportă nutrienții la locul unde este nevoie de ei, mai repede decât orice alt agent natural. Piperul Cayenne este folosit la numeroase tipuri de tratament. Poate scădea tensiunea arterială și dizolva depunerile de colesterol. Este de
[Corola-publishinghouse/Science/2151_a_3476]
-
nu trebuie să mănânce din el. După ce l-a mâncat, și-a pierdut cunoștința pentru vreo două zile. Un alt bărbat a declarat că În urmă cu zece ani, mama sa, care era pe moarte, a jurat că Dichtlin a omorât-o din invidie. Și mama lui era moașă și oamenii o chemau să moșească mai des decât pe Dichtlin. Un al treilea bărbat a declarat că, cu opt-nouă ani Înainte, porcii săi au intrat În curtea lui Dichtlin și ea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Saunders, statutul lor social este asociat altor elemente controversate din imaginarul epocii: Ocupația de moașă era ambiguă. Moașele aduceau uneori pe lume copii care mureau la naștere și se credea că ele ar putea fi vrăjitoare care, În mod deliberat, omoară copiii pentru ospețe canibalistice sau pentru a le folosi rămășițele În prepararea de alifii cu puteri oculte. Placenta, cordonul ombilical și căița puteau fi utilizate pentru lucruri vrăjitorești (M. Mauss, H. Hubert, 1996, p. 114). Un alt factor esențial este
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
este cauza acestor incursiuni și au făcut o listă cu persoanele vinovate de aceasta. La scurt timp, după ce mai mulți participanți la raiduri au fost acuzați de vrăjitorie și omorâți, incursiunile distrugătoare au Încetat. La fel, regele Zulu, Shaka, a omorât mai multe zeci de persoane, bănuite de vrăjitorie, inclusiv potențiali contestatari ai puterii sale. O altă asemenea campanie a fost consemnată la populația Efik din Nigeria, unde mai multe ordalii (procese juridico-rituale de verificare a nevinovăției) prin Îngurgitarea de otrăvuri
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care sabotează munca Demiurgului). Dracul care, deși „fârtate” cu Dumnezeu, Întoarce pe dos creațiile divine și făurește lucruri „rele” exemplifică acesta configurație; c) eroii umani sau semidivini: prin intervențiile lor, aceștia contribuie la nașterea diferitelor boli. Spre exemplu, Iovan Iorgovan omoară balaurul, dar din trupul acestuia se naște musca columbacă, sursă a numeroase boli; d) caracterul incomplet al creației; e) pedeapsa divină pentru neascultarea „poruncilor”: izgonirea din Rai, care este sinonimă cu pierderea imortalității și a imunității paradisiace. Din această perspectivă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
fix la el, apoi mișcă ritmic steagul sau ciocul deasupra lui și a bolnavului și Îi stropește pe amândoi cu apă vrăjită. La un anumit semn al vătafului, acesta cade inconștient la pământ. Atunci vătaful sparge unul dintre vase și omoară unul dintre puii de găină. În acel moment, bolnavul, ajutat de doi călușari, sare și se ridică de la pământ, ca trezit din boală. Întreaga secvență este repetată de trei ori. Călușarul prăbușit la pământ, despre care există credința că dă
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
108-109), care oferă o sinteză a acestor interpretări, vorbește despre „riturile de schimb și comuniune”, a căror dinamică are la un pol „ofrandele directe” (rugăciuni, ofrande simple) și la celălalt pol „sacrificiul”, rit În care, de obicei, „un animal este omorât, iar o parte din el sau Întregul trup este prezentat divinităților, ca o ofrandă dată În schimbul a ceea ce zeii vor să dăruiască. Partea rămasă din carne poate să fie consumată Într-un festin comun”. Acest punct de vedere reia, În
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
dincolo, a zeilor, prin mai multe spații liminale, de tranziție. În urma acestei treceri, ele devin nemuritoare, devin strămoșii protectori. Dacă vrem să transmitem ceva către această lume, „darul” trebuie să urmeze un traseu analog: „de aceea trebuie mai Întâi să omorâm darul, astfel Încât esența lui metafizică să se separe de corpul material, iar apoi trebuie să transferăm această esență către lumea de dincolo prin ritualuri care sunt similare cu cele funerare”. Sacrificiul ca act de Întemeiere a civilizațieitc "Sacrificiul ca act
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a fost rupt Într-o scenă care (după Freud) se va fi repetat de mai multe ori, În diferite hoarde, În trecutul primordial: pentru a-și putea satisface instinctele sexuale, copiii s-au unit, și-au atacat tatăl, l-au omorât și, adaugă Freud, fiind canibali, l-au și mâncat. Sentimentele de eliberare și satisfacție (au scăpat de tatăl dominator și au putut să Își astâmpere dorințele sexuale) au fost curând urmate de sentimente de vinovăție și remușcare: Referirea la sărbătoarea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ziua bună,/ De la frați, de la surori,/ De la grădina cu flori,/ De la strat de busuioc,/ De la fete, de la joc,/ De la frunza cea de brad,/ De la puiul cel lăsat,/ De la frunza cea de nuc,/ Rămâi maică, eu mă duc./.../ Plângi, mireasă, te omoară,/ Că nu-i mai pune beteală,/ Nici la coadă floricele,/ Nici În degete inele,/ Și nici În urechi cercei,/ Nici nu-i ședea cu flăcăi./ Cununița ta cea verde,/ Cum te scoate dintre fete,/ Și te dă Între neveste./ Și
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
alte animale ies de 12 ori pentru a dansa În piața satului, În timp ce Okipa Maker Îl imploră pe Lone Man să le fie favorabil. În aceste dansuri apare și Nebunul cel Rău - o figură malefică, distrusă de spirite pentru că a omorât șerpii sacri și a profanat alte obiecte sfinte. Prin dansul și mascaradele sale Nebunul cel Rău (Foolish Evil One) mimează un act sexual cu o mască de femeie (sub care se află tot un bărbat). Okipa Maker Îl alungă folosind
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
poțiuni din plante sacre. Garda regală Îl Înconjoară și cântă cântecele sacre de condamnare. De dimineață, regele, dezbrăcat, iese din casa sa și se Îndreaptă, prin mulțime, către o incintă sacră. Aici el scuipă spre est și vest, pentru a „omorî” vechiul ciclu și anunță o perioadă nouă; Între timp, suita lui cântă un cântec despre plecarea regelui și Încearcă să Îl facă să nu iasă din incinta sacră. După un timp, regele iese mascat În Silo, un monstru vrăjit, și
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
feciorii se vor căsători cu femei bătrâne. ș...ț Stelele vor cădea pe Pământ, iar Luna va pluti În sânge. Bradul Își va pierde acele verzi. Cutremure mari vor pune planeta În pericol (vor apărea păsările de fier care vor omorî oamenii. Pământul se va acoperi cu o crustă de argint sau de aur, astfel că nu va mai exista vegetație. Timp de șapte ani nu se vor mai naște oameni. În ultimii 30 de ani dinaintea sfârșitului lumii (un an
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ochii, pentru că pe Câmpiile Elizee Își va Întâlni mama și nu are nici puterea, nici nu dorește să fie obligat să o privească În ochi pe aceea care i-a dat viață și cu care, mai târziu, după ce și-a omorât fără să știe tatăl, a comis incestul. La fel, cântecele funerare din folclorul românesc pun accentul pe călătoria inițiatică și eforturile de separare (prin gesturi de sorginte magică) de lumea celor vii, fără a fi foarte preocupate de stabilirea unor
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
adversarului său, Starktar fuge rușinos de pe câmpul de luptă; iar Heracle ucide un adversar prin viclenie și, atins de o boală, trebuie să devină sclavul reginei Omphala pentru a se vindeca. La fel, În baladele românești, Copilul de Turc Îl omoară prin vicleșug pe Gruia, iar Manea se preface că vrea să Închine cu vin și Îl lovește pe Toma atunci când acesta se pregătea să bea. În sfârșit, eroii Încalcă normele maritale, seduc sau răpesc femei interzise lor: Heracle, deși căsătorit
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ai venit, nebunule? țipă Țâca. Ai venit iar la belete, ai? urlă bătrâna. Și, până să n-apuce d. Popescu să salute măcar, se pomenește fleașc drept în ochi, o strachină cu prune sleite: Na belete! Să pui să ne omoare, nevinovate, la politie, ai, oțule! Și după ce i-au luat văzul, trage-i, pumni, palme, și pe urmă care cu ce apuca, baba cu o cratiță, fata cu o scurtătură de lemn și femeia cu un târn, și dă-l
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
să nu-i spui cumva băiatului dumitale. Și iarăși poate ai să mă întrebi de ce? Pentru că dacă o afla baiatul că știu eu, își închipuie cine știe ce prăpăstii despre mine, așa cum e de regulă: c-o să-l bat, c-o să-l omor și câte și mai câte. Și-atunci te pomenești că băiatul își mută gândul de la nevasta-mea. Ori, eu am sistemul meu de filozofie care îmi spune așa: Dacă a fost să fie, să fim sănătoși și decât unul străin
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
doctorand în drept", pe care un sfânt Andrei neinvocat îl îndemnase să plece să-și caute țigări chiar în timp ce, dezmeticită din șocul mărturisirii, Polixeni verifică dacă există urme ale infidelității și se pregătește să strige în cazul posibilului asasinat: "Îl omoară degeaba oameni buni... N-a fost nici un guler... nici o cravată"108. Replica astfel gândită inversează practic situația din finalul Nopții furtunoase, în care "legătura de gât prăzulie" a lui Chiriac nu doar că nu trezește, dar chiar liniștește definitiv bănuielile
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]