3,702 matches
-
regimului comunist. Germania de Est, Estonia și Cehia au fost cel mai afectate de o combinație de factori ce au condus la diminuarea semnificativă a influenței sociale a religiei. Pe de o parte, spre deosebire de celelalte state cu o pondere de catolici însemnată in populație și care și-au păstrat orientarea religioasă, în Cehia, Biserica Catolică, a fost percepută, nu ca un garant, ci ca un agresor la identității naționale. De-a lungul istoriei cehii au considerat Biserica Catolică un aliat al
by Mălina Voicu [Corola-publishinghouse/Science/988_a_2496]
-
mai întâi de regiuni cu o practică religioasă mai puternică, mai ales în Morovat. Reies de asemenea din recensământul efectuat în 2001 importante nepotriviri regionale privind apartenența confesională: ar exista 59% atei în Cehia față de 32,1% credincioși (26,8% catolici). Or, se observă tendințe identice între procentele credincioșilor (în mod esențial catolici) și rezultatele KDU-ČSL. Astfel, în Boemia, media credincioșilor este de 24,5%, această medie este depășită în Boemia de Sud (34,7%) și în regiunea Pardubice (32%), acolo
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
sunt acelea în care acest partid reușește mai puțin bine (13,94% și 11,82% cu ocazia legislativelor din 2002, cu alte cuvinte un rezultat sub media moravă de 15,9%) spre deosebire mai ales de regiunea Zlin (48,9% catolici, 19,46%). Identitatea revendicată și recunoscută a KDU-ČSL este, în mod clar, democrat creștină. Aceasta corespunde nu numai principiilor care au stat la baza creării sale și al căror purtător ČSL s-a vrut a fi de-a lungul secolului
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
religioasă care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. 3. Structura istorică a pieței religioase În mod tradițional, Polonia și Lituania sunt țări monoconfesionale. Slovacia și Cehia au traversat perioade multiconfesionale de-a lungul istoriei, dar, din cauza proporției zdrobitoare a catolicilor, aceste țări sunt considerate monoconfesionale, orientate vădit către o piață religioasă competitivă. Estonia aparține aceleiași categorii, însă proporția mică a credincioșilor ortodocși a crescut constant în ultimele două secole. Letonia și Ungaria au o lungă tradiție multiconfesională. Datele European Values
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
singur partid, iar principala chestiune religioasă politizată a fost aceea a restituirii proprietăților confiscate, din această cauză Biserica Catolică găsindu-se în izolare; interesele ei nefiind reprezentate, importanța clivajului religios s-a diminuat, chiar dacă există aproape de zece ori mai mulți catolici decât protestanți. Biserica Catolică s-a identificat cu partidul creștin democrat KDU CSL, iar interesele ei au fost destul de slab limitate, chiar și când KDU CSL a făcut parte din coaliția guvernamentală (1992 1998). Ierarhia Bisericii Catolice a admis că
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
În Lituania există două aripi tradiționale: stânga pro socialistă și dreapta pro catolică; acestea au dominat viața politică înainte de Primul Război Mondial, în perioada interbelică și în timpul anilor 1990. Separarea stânga dreapta a avut o dimensiune laică / religioasă. Confruntarea între catolici și comuniști s-a exacerbat mai ales între 1994 și 1995, când guvernul de stânga a acuzat Biserica că a acumulat puteri excesive. Biserica Catolică în Lituania a fost identificată cu Partidul Creștin Democrat Lituanian, pe care populația în consideră
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
și față de valorile ei (K. KA-LOK CHAN, op. cit., p. 189) 19 H. Kitschelt, Z. Mansfeldova, R. Markowski și G. Tóka, Post-Communist Party Systems. Competition, Representation, and Inter-Party Cooperation, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, pp. 318-319. 90% dintre polonezi se consideră catolici, dar două treimi din populație estimează că influența Bisericii este prea mare (K. Enstad, op. cit., p. 145). Potrivit PGSS, între 1992-1997, mai bine de jumătate dintre polonezi considerau că Biserica era prea puternică. (63% în 1992, 65% în 1993, 54
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
revoluția națională odată cu Reforma", verificând modelul lui Rokkan. Transilvania corespunde "fidel zonei periferice de tampon dintre Est și Vest, propusă de către Rokkan în harta sa conceptuală." Mai precis "pluralismul profund al acestei regiuni maghiari dominanți, împărțiți în calvini și în catolici privilegiați, germani împărțiți în catolici și luterani, secui calvini cu o minoritate catolică, românii dominați împărțiți în ortodocși și greco-catolici și, desigur evrei a impus o conviețuire între comunități și un regim reprezentativ. Integrarea regatului ungur în Imperiul habsburgic a
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
modelul lui Rokkan. Transilvania corespunde "fidel zonei periferice de tampon dintre Est și Vest, propusă de către Rokkan în harta sa conceptuală." Mai precis "pluralismul profund al acestei regiuni maghiari dominanți, împărțiți în calvini și în catolici privilegiați, germani împărțiți în catolici și luterani, secui calvini cu o minoritate catolică, românii dominați împărțiți în ortodocși și greco-catolici și, desigur evrei a impus o conviețuire între comunități și un regim reprezentativ. Integrarea regatului ungur în Imperiul habsburgic a ruinat echilibrul intercomunitar, dar a
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
formă de reflexie de tip Rerum novarum. De altminteri, Biserica, în calitate de liant național se suprapune aceleiași logici a automatismelor generate de ambiguitatea națională și se distanțează față de alte culte, în special față de greco-catolicii transilvăneni, dar în aceeași măsură și de catolici, evrei etc. Vom pleda astfel pentru o veritabilă etichetă a calității (care este necesară pentru orice partid ce aspiră la guvernare) unei identități naționale principale și a unei subidentități care poate fi construită în raport cu niște măsuri speciale de apărare. Clivajul
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
două excepții, erau guvernate de monarhi. Spre finalul veacului, Papa Leon al XIII-lea proclama, în enciclica Immortale Dei, că "autoritatea guvernanților vine de la Dumnezeu și înseamnă mai mult decât demnitatea umană". Două decenii mai târziu însă, patru împărați unul catolic, unul protestant, unul ortodox și unul musulman și-au pierdut aproape simultan tronul, întrucât își pierduseră legitimitatea. În zilele noastre, în puținele monarhii care au supraviețuit, tronul nu mai îndeplinește decât o funcție simbolică, mitică sau ceremonială: cel mai cunoscut
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Science/918_a_2426]
-
și de teologia apuseană (îndeobște). Eminescu a înțeles printre cei dintâi cât de amenințat e creștinismul chiar din interiorul său, teologia speculativă fiind, practic, metamorfozată într-o ideologie compromițătoare încă din vremea Inchiziției, fapt ce a dus la ruptura dintre catolici și protestanți" (ibid., pag. 245). Eminescu a remarcat primul că filozoful e uneori mai aproape de spiritul eclesial decât preotul, îngrijorându-se de ireligiozitatea ce bântuia secolul său, sau, cu termenii lui Mircea Eliade, profanul ecranează sacrul (dominantă în cartea Rosei
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
dorul... grămadă alias de apă, prima variantă ar fi fost cultism, Să știi că la primăvară / Și mîndruța a-ră! "Radio Noroc" Tinerețe, tinerețe, / Te-oi plînge la bătrînețe, noua Românie radiofonică ține din Autogara Sud, troițe cu statuete ca la catolici, pădurile la stadiul de spalieri de vii, Hai, hai, cărați-vă /din această scară respectaaa-bilă folk!, Deși în pădure /a pătruns recensămîntul! "Restabilirea jantelor" pentru "Vulcanizare", prețul la ceapă verde nu se schimbă, usturoiul 7 lei! găina întreagă [o] găsești
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1465_a_2763]
-
Datarea prezintă și ea unele probleme, dat fiind că locuitorii Balcanilor au utilizat trei calendare diferite pînă după primul război mondial. Musulmanii datau evenimentele începînd de la Hegira, adică din anul 622 e.n. Ortodocșii foloseau calendarul iulian, sau stilul vechi, în timp ce catolicii și protestanții îl adoptaseră pe cel gregorian, sau stilul nou. În secolul al XIX-lea, calendarul iulian era cu douăsprezece zile în urma celui gregorian; în secolul al XX-lea, această cifră a crescut la treisprezece. Toate datele din această carte
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
el nu prezenta interes pentru marea majoritate a populației. Deoarece amenințarea sîrbă era considerată ca fiind cea mai primejdioasă, autoritățile austriece favorizau în general interesele croaților. În plus, dat fiind faptul că cea mai mare parte a supușilor habsburgici erau catolici, autoritățile imperiale acordau desigur privilegii speciale Bisericii catolice și îi preferau pe catolici cînd era vorba de solicitarea ocupării unui post oficial. Construirea de biserici și înființarea unui număr mai mare de instituții de învățămînt catolice au cunoscut un mare
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
considerată ca fiind cea mai primejdioasă, autoritățile austriece favorizau în general interesele croaților. În plus, dat fiind faptul că cea mai mare parte a supușilor habsburgici erau catolici, autoritățile imperiale acordau desigur privilegii speciale Bisericii catolice și îi preferau pe catolici cînd era vorba de solicitarea ocupării unui post oficial. Construirea de biserici și înființarea unui număr mai mare de instituții de învățămînt catolice au cunoscut un mare avînt. În 1882, Dr. Josip Stadler a devenit arhiepiscop de Sarajevo. Lider activ
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
biserici și înființarea unui număr mai mare de instituții de învățămînt catolice au cunoscut un mare avînt. În 1882, Dr. Josip Stadler a devenit arhiepiscop de Sarajevo. Lider activ și militant, el voia să contracareze influența dominantă a franciscanilor asupra catolicilor bosniaci și a adus în acest scop clerici croați din Croația. Perioada aceasta a fost deci martora unei creșteri a influenței croate și a unei intensificări a entuziasmului pentru sprijinirea unirii Dalmației, Bosniei, Croației și Slavoniei. Opoziția sîrbilor față de ideea
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
bază fusese recunoașterea dreptului ca educația elementară să fie făcută în limba naționalității respective. În zonele locuite de albanezi a fost totuși păstrată baza religioasă a milletului. Musulmanii erau astfel educați în instituțiile turco-islamice, iar ortodocșii în școlile grecești, în vreme ce catolicii erau instruiți în limba italiană, dar cu unele clase în care limba de predare era albaneza. Firește, acest sistem convenea în egală măsură autorităților catolice, musulmane și ortodoxe, cît și conducerii otomane. Nu era deci deloc ușor de organizat o
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
înțelegere cu Vaticanul, în care erau stabilite privilegiile bisericii catolice în Iugoslavia și o punea pe picior de egalitate cu cea ortodoxă. Acordul a stîrnit un val violent de proteste din partea clerului ortodox, care s-a plîns că membrii cultului catolic urmau să primească privilegii mai mari, încît a trebuit să fie retras. Ca membri ai bisericii naționale a naționalității dominante, ortodocșii nu erau dispuși să accepte o schimbare a poziției lor. Disputa dintre ortodocși și catolici manifestată în această problemă
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
plîns că membrii cultului catolic urmau să primească privilegii mai mari, încît a trebuit să fie retras. Ca membri ai bisericii naționale a naționalității dominante, ortodocșii nu erau dispuși să accepte o schimbare a poziției lor. Disputa dintre ortodocși și catolici manifestată în această problemă avea să se dezlănțuie cu violență în timpul celui de-al doilea război mondial. Era evident că statul iugoslav nu-și putea permite menținerea acestor dezbinări naționale înverșunate. Situația internațională devenea tot mai primejdioasă. După martie 1938
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
timp, pe linia credinței anterioare a naționaliștilor croați că sîrbii nu erau decît croați convertiți, a fost depus un efort de impunere a "reconvertirii". Cam 200.000-300.000 de ortodocși reprezentînd doar o mică parte din totalul populației au devenit catolici. Cînd politica aceasta nu a dat rezultatele scontate, guvernul a creat o biserică ortodoxă croată; membrii ei erau considerați drept croați veritabili, dar de altă credință. Situația haotică provocată de masacrele și de proasta administrare a statului a dus la
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
pînă atunci, liderii Ustašei au cîștigat într-adevăr o oarecare susținere populară. Un exemplu de patimă exacerbată care putea fi stîrnită de asemenea chestiuni este dat de Maček, care relata că una dintre gărzile lui de corp era evident un catolic fervent. Întrebat dacă nu se teme de pedeapsa lui Dumnezeu pentru crimele comise, acesta a răspuns: "Nu-mi vorbiți despre asta ș...ț, căci sunt perfect conștient de ceea ce îmi este hărăzit. Pentru faptele mele trecute, prezente și viitoare voi
Istoria Balcanilor Volumul 2 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
în Raetia și Noricum, nu-i mai rămîne decît să cucerească Galia pentru a putea, în sfirșit, pretinde reinstaurarea tronului imperial de Apus. În cea mai mare parte a domniei sale, Teodoric nu a manifestat un arianism foarte militant. Tolerant în privința catolicilor 9, îi lasă să-și practice cultul în biserici, sub oblăduirea episcopilor lor. Dar neînțelegerea religioasă dintre majoritatea italienilor rămași credincioși ortodoxiei și Papei și o minoritate ostrogotă ariană, în cele din urmă, i-a subminat regimul. Într-adevăr, în
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
a spiritului care a făcut, din păcate, ca el să apară, în loc de prinț al Renașterii ivit în plin Ev Mediu, drept un necredincios și un imoral. Deși nu este cu totul necredincios, Frederic II nu este însă, fără îndoială, nici un catolic fervent și, de aceea, acest umanist înainte de vreme nu se simte deloc chemat să ducă un război sfînt în țară musulmană. În 1227, în clipa îmbarcării sale, la Brindisi, pentru cruciadă, lovit și de epidemia care-i decimează baronii, el
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
spre Italia, ceea ce acesta a și făcut în 488-489 (cf. Gabriel Fournier, L'Occident de la fin du Ve siècle à la fin du IXe siècle, Paris, 1970, p. 24, 27; Lucien Musset, The Germanic Invasions..., p. 45-47). 9 Termenul de "catolic" (catholicos = universal) folosit aici de autor pentru a-i desemna pe creștinii din partea de apus a Imperiului (în cazul de față din Italia) în raport cu ostrogoții arieni (tot creștini, dar eretici) a devenit de uz curent abia în secolul al XI
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]