4,062 matches
-
mozaicat, construit pe bucăți, cu alternarea atent cumpănită de secvențe reflexiv-diaristice, mai monotone prin însăși natura lor digresivă, și episoade melodramatice, prinse ca-n basorelief, cu un marcat potențial simbolico-sugestiv. Merită reținută de asemeni, drept procedeu lovinescian marcă înregistrată, și convertirea în cheie gravă a materialului anecdotic, "ușurel" ("diversiunea picantă", "aparența de libertinaj"), care, utilizat "cu decență", poate sugera "ceva august și măreț". Mai mult, scena în cauză, de o teatralitate indiscutabilă, are într-adevăr un rol esențial în roman, pentru că
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
catalizator al energiilor sufletești 196. Apoi, cum "individualistul" Andrei se confruntă cu imperativul etic al comunității (ilustrat de niște personaje vag particularizate, de o instinctualitate frustă, "animalică", exhibată în practica discursivă), e de așteptat ca intriga să dezvolte povestea unei "convertiri" (de la suferință la bucurie, de la moarte la viață), ca în orice tragedie. În fapt, "legea" căreia se vede constrâns să i se supună acum tânărul intelectual înclinat să-și facă din femeie un idol e chiar sexualitatea ceea ce înseamnă că
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
pe o fatalitate, convins de precaritatea tuturor sentimentelor. Angajându-se într-o afacere amoroasă, se amăgea, de fapt, cu luciditate. Neîncrezător, devenea totuși "de o credulitate naivă". Așa fusese Andrei dintotdeauna. Prin urmare, recursul la "dogmatism" nu constituie propriu-zis o "convertire" (criticul Lovinescu atrăgea atenția asupra faptului că "impresionismul" conține în el însuși principiul "dogmatismului"!). Chiar dacă închide ochii și fuge de lume, eroul lovinescian continuă să idealizeze femeia și s-o transforme într-un "fetiș ireal": "icoana" oricum îi pătrunde în
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
are highly personalized: they are assigned to inhabit persons who indeed have no psychological complexity but who are strongly characterized" (Peter Brooks, ed. cit., p. 16). 82 Frank Rahill, op. cit., p. 298. Autorul consideră că drama romantică a supraviețuit prin convertirea ei în melodramă, pentru că melodrama e un gen experimental, supus reconvertirilor de tot soiul. În același sens, Hartmut Ilsemann subliniază că potențialul de inovație al melodramei nu trebuie subestimat (cf. Melodrama. The Cultural Emergence of a Genre, ed. cit., p.
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
București, 2000). 107 În sensul dat de André Jolles în cartea cu același titlu, Formes simples, traducere de Antoine Marie Buguet, Paris, Seuil, 1972. Prin "formă simplă" autorul înțelege o unitate narativă minimală și imuabilă, de tipul "legendei", care presupune convertirea limbajului în literatură, dar și a realității și a istoriei în mit de aici și persistența în timp a acestor "forme", asimilate în fel și chip de metabolismul unor structuri mai mult sau mai puțin complexe. 108 Scrisoare către Mihail
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
apare ca un cavaler care nu respectă jurămintele sacre, făcute în camera de taină a Mesei Rotunde. Eroul devine renumit nu prin aventuri generoase, asemenea lui Lancelot ori Yvaine, ci prin crime odioase. Lovitura de teatru se produce brusc, prin convertirea lui Parsifal: arma sa ucigătoare, sabia, care amintește de lancea cu care a fost străpuns Mîntuitorul, ia forma crucii, chiar în momentul revenirii în mîinile convertitului. Este un semn de mare tonalitate, care îl determină, mai tîrziu, pe Eliade (Noaptea
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
aceia care o fac au dreptatea lor, eu continui să rămăn pătruns de glasul care strigă în pustiu “Dumnezeu a murit”, în timp ce nici o “voință de putere” nu mai reușește să se ridice pe locul în care această veste poate naște convertiri și schimbări nebănuite.
Nietzsche, profetul unei disperări care întȃrzie. In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Marius Robu () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2290]
-
limitată, tocmai datorită faptului că nu se poate aprecia decât numărul persoanelor care ar fi putut fi expuse mesajului, fără a se putea vorbi cu siguranta despre cîte persoane l-au urmărit într-adevăr. Valoarea comparată a expunerii Aceasta urmărește convertirea spațiului de ziar sau a timpului de emisie dedicat publicității (publicitatea fiind aici înțeleasă în sensul cel mai general, de "a face public ceva anume") pentru companie în suma care ar fi trebuit plătită pentru o reclamă de aceleași dimensiuni
Relațiile Publice Din Perspectivă Sociologică by Răzvan Enache () [Corola-publishinghouse/Science/1038_a_2546]
-
finalizate prin transpunerea grafică a ambianței eco-cenotice dintr un fragment delimitat din interiorul individului de asociație, fragment numit suprafață de probă. Releveul fitocenologic presupune deci nu numai un inventar floristic, el fiind totodată o operație de descifrare, de citire, de convertire în coduri și realități structurale, atât a comunității vegetale, cât și a ecotopului din suprafața de probă. Pentru ca releveul fitocenologic să fie corect, trebuie știut cu precizie când anume se efectuează, pe ce criterii se aleg suprafețele de probă, ce
Flora vasculară și vegetația pădurii Vorona din județul Botoșani by Covașă Dumitru Alin () [Corola-publishinghouse/Science/1173_a_1949]
-
bun. Nu s-a produs nici o explicație, n-am asistat la nici un moment cînd în sufletul său se va fi întîmplat ceva, și totuși, dintr-odată, el este alt om. Cum s-a redat acest proces? A avut loc o convertire? Dacă a fost așa, este vorba de un concept creștin ci Schindler era creștin, deși se folosea de biserică pentru afaceri; din punct de vedere cultural, totuși, era într-adevăr creștin. Distincția dintre narator și focalizator este, aici, de importanță
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
așa, este vorba de un concept creștin ci Schindler era creștin, deși se folosea de biserică pentru afaceri; din punct de vedere cultural, totuși, era într-adevăr creștin. Distincția dintre narator și focalizator este, aici, de importanță crucială căci scena convertirii presupune viziune: convertirea este văzută ca vedere, nu în sensul pozitivist sau psihologic, ci în sens naratologic; a vedea diferit și a vedea diferența transformă radical fabula, transformă personajul. Transformarea lui constă în a vedea indivizi în loc de birocrația numerelor care
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
de un concept creștin ci Schindler era creștin, deși se folosea de biserică pentru afaceri; din punct de vedere cultural, totuși, era într-adevăr creștin. Distincția dintre narator și focalizator este, aici, de importanță crucială căci scena convertirii presupune viziune: convertirea este văzută ca vedere, nu în sensul pozitivist sau psihologic, ci în sens naratologic; a vedea diferit și a vedea diferența transformă radical fabula, transformă personajul. Transformarea lui constă în a vedea indivizi în loc de birocrația numerelor care distruge și dezumanizează
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
trezește pofta să împuște deținuți la întîmplare. Acestea sînt două extreme opuse ale privirii de sus în jos. Este necesar un agent al narației pentru a "prezenta" aceste două reacții opuse la un eveniment vizual similar. În timpul acestei scene a convertirii, Schindler își dă seama de oroarea la care a participat pînă în momentul de față, cînd vede o fetiță a cărei haină roșie este singurul element colorat în film. Această folosire a culorii este o marcă stilistică a narațiunii; faptul
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
spiritual al lui Schindler de la rău spre bun cu itinererul fetiței de la viață la moarte. Doar analizînd această narație putem înțelege că filmul, cel puțin în aceste momente, nu îl glorifică pe fostul profitor ci marchează faptul fatal conform căruia convertirea lui are loc prea tîrziu și este, ca atare, însoțită de sacrificiu. Limbajul vizual al naratorului evidențiază această asociere între Schindler și fetiță prin detalii complexe. Privirea lui Schindler se schimbă dintr-o privire poruncitoare într-una compasivă cînd detașează
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
ce îi include pe George, Eliza, sora și mama Elizei, care sînt reuniți ca într-un roman sentimental, comic. Soțul Celiei îi seamănă mult lui Legree, insensibilul stăpîn al lui Tom, incusiv în privința acelei raze de speranță privind posibila sa convertire spre sfîrșit. Sophia, cu puterea ce o caracterizează, cu simțul umorului care funcționează ca o armă, o întruchipează pe nesupusa Cassie, sclava mîndră care reușește să se salveze cu ajutorul lui Tom. Toate aceste elemente nu se referă la vizualitate, ci
Naratologia. Introducere în teoria narațiunii by MIEKE BAL () [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
Bârfa - acest sos picant al vieții noastre cotidiene. Există indivizi care acaparează cu lăcomie toate tarele speciei. Toleranța umană se află într-un cerc cu raza din ce în ce mai mică. Alcoolul arde tristețea derapajelor utopice. La noi, schimbarea guvernului înseamnă, de regulă, convertirea odelor în înjurături. Avem în jur câțiva prieteni, destui dușmani și o infinitate de fețe indiferente. Viciile zac în noi în așteptarea unei crevașe care să le înlesnească izbucnirea. În tranziție, termină unii facultățile fără să le înceapă. Pe inerția
Chef pe Titanic by Vasile Ghica () [Corola-publishinghouse/Imaginative/528_a_1305]
-
la viața intelectuală ea nu e decât o figură. Unda descrisă de suirea și scăderea ideilor în inteligența omenească este o undă numai cugetată, ideală, nu unda unei mișcări aievea *, adecă linia ondolată a unei mișcări mecanice. ["FORMULA ABSOLUTĂ"] 2261 Convertirea unei puteri în alta, transformismul, ne dă rezultate atât de uimitoare încît pururea înclinăm a crede nu în prefacerea unui lucru în altul, ci în transsubstanțiune, ca și când din o substanță, singură și unică, s-ar fi putut naște o altă
Opere 15 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295593_a_296922]
-
atât de uimitoare încît pururea înclinăm a crede nu în prefacerea unui lucru în altul, ci în transsubstanțiune, ca și când din o substanță, singură și unică, s-ar fi putut naște o altă substanță. Dar, fiindcă substratul 33 {EminescuOpXV 34} stratul convertirii rămâne pururea ca masa și se poate constata că reprezintă o sumă constantă, nu e îndoială că toate prefacerile sunt numai accidenții și că toate accidențiile reprezintă asemenea un număr care, sleit odată în seria fenomenologică a transfor//mismului, se
Opere 15 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295593_a_296922]
-
este cea a recunoașterii propriei stări care a condus corupția la habitat sau ethos. De aceea, Papa Francisc încearcă să dea de înțeles că iertarea riscă să devină o cale întreruptă pentru omul corupt. E nevoie de ceva în plus: convertirea, în dublul său sens, „cotitură de viață” și „schimbare existențială”. Atunci va fi posibilă reconstruirea condițiilor de bază pentru a primi profeția iertării. Dar noutatea trebuie culeasă și pe plan civil, unde dezbaterea corupției - trebuie să admitem - este de acum
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
a-și schimba propria viață. Saltul de calitate se realizează în momentul în care, din cauza obișnuinței, nu se mai simte remușcarea interioară și dorința de a cere iertare și de a schimba drumul vieții. Acest spațiu este și spațiu de convertire, spațiu pentru a primi profeția iertării, și distincția scoate în evidență această distanță ca oportunitate încă posibilă de primit și de încurajat. În același timp este evident că, în toate intervențiile sale, aceeași distincție are o intenție pedagogică și etică
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
în mod avantajos ceea ce poate fi promițător pentru a promova o nouă conștiință etică, în particular creștină, astfel încât să nu se vadă în iertare o slăbiciune sau o diminuare a responsabilității personale și colective față de corupție. Capitolul X Mai întâi convertirea În acest caz, cum se vindecă de corupție? Nucleul răspunsului ar putea fi formulat în acești termeni sintetici: de la un creștinism al interzicerii care în cele din urmă „dezleagă” de păcat, e nevoie să ne întoarcem la paradigma originală a
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
cum se vindecă de corupție? Nucleul răspunsului ar putea fi formulat în acești termeni sintetici: de la un creștinism al interzicerii care în cele din urmă „dezleagă” de păcat, e nevoie să ne întoarcem la paradigma originală a creștinismului bazat pe convertire, în care iertarea reprezintă darul unei vieți noi. Trebuie subliniat că acesta din urmă este mai exigent decât perechea „păcat-dezlegare”, deoarece implică „schimbarea vieții”. Cu siguranță este mai exigent dar mai eliberator. Împreună cu Berenard Häring putem spune că este vorba
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
mai exigent dar mai eliberator. Împreună cu Berenard Häring putem spune că este vorba despre o trecere de la o „viziune statică” a păcatului și a iertării, ca simplă dezlegare individuală, la o viziune dinamică ce are în centru concepția evanghelică a convertirii ca „purificare continuă, luptă constantă împotriva răului din lume și din propria inimă, o luptă ce include recunoașterea umilă a propriei nevoi de iertare și de convertire ulterioară”. Deoarece alienarea determinată de corupție este totală, așa și întoarcerea la Dumnezeu
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
dezlegare individuală, la o viziune dinamică ce are în centru concepția evanghelică a convertirii ca „purificare continuă, luptă constantă împotriva răului din lume și din propria inimă, o luptă ce include recunoașterea umilă a propriei nevoi de iertare și de convertire ulterioară”. Deoarece alienarea determinată de corupție este totală, așa și întoarcerea la Dumnezeu Tatăl și la iubirea sa către toți oamenii poate da naștere speranței doar atunci când este completă. Punctul principal, deci, nu este iertarea nici mila, care de altfel
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
la Dumnezeu Tatăl și la iubirea sa către toți oamenii poate da naștere speranței doar atunci când este completă. Punctul principal, deci, nu este iertarea nici mila, care de altfel nu sunt puse în discuție, cel puțin din partea lui Dumnezeu, ci convertirea, al cărui termen ebraic (șuv) exprimă schimbarea căii greșite, întoarcerea, schimbarea drumului. „În context religios înseamnă că întoarcem spatele la ceea ce este rău și ne îndreptăm către Dumnezeu. Aceasta definește esențialul convertirii, care implică o schimbare de conduită, o nouă
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]