1,702 matches
-
identifică și se măsoară prin instrumente specifice indicatori și variabile ale tradiționalismului și nu ale tradiției (vezi de exemplu, Bogdan Voicu, 1999). Tradiționalismul poate fi definit ca un comportament manifestat prin atașament puternic față de familie și înaintași, față de obiceiuri și cutume, prin respectul pentru autoritate și prin respingerea unor principii (cum ar fi drepturile individuale și libertatea), care subminează autoritatea tradițională și normele (Kamano, 1999). Sau, așa cum îl definește Bădescu, citându-l pe Weber, "tradiționalismul reprezintă acel etos contrastant cu etica
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
relevă o altă fațetă a problemei tradiționalismului și modernității. Dacă la nivel cantitativ lucrurile par simple legat de definirea și identificarea atitudinilor și comportamentelor moderne, la nivel calitativ apar o serie de probleme. Dacă tradiționalul este raportat invariabil la obiceiuri, cutume, tradiții, se poate observa că subiecții (mai ales cei mai în vârstă) întâmpină probleme în legătură cu definirea a ceea ce înseamnă pentru ei sat modern sau om modern. Cuvintele celor intervievați sunt ilustrative pentru această dificultate: "Om modern? No...nu știu cum îi!" (G.F.
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
trei principii: legătura de sânge (rudenia), legătura spațială (vecinătatea) și legătura spirituală (prietenia). La baza comunității stă voința organică, ale cărei forme psihologice sunt plăcerea, obiceiul și memoria. "Omul comunitar este un om de suflet, sentimentele sale sunt modelate de cutumă (fel tradițional de a fi și de a acționa), afectul lui e predominant religios, starea mentală e impregnată de trăiri de conștiință și nu de intelectualizare. Viața lui se desfășoară în familie, în sat și în mediul burgului, al spiritului
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
mai multe acorduri din partea subiecților din Tălmăcel față de cei din Ludoș. E util să reamintim în acest punct una din trăsăturile esențiale ale omului comunitar, în viziunea lui F. Tönnies, și anume faptul că acesta are un comportament modelat de cutumă, un fel tradițional de a fi și de a acționa; ceea ce am surprins prin acest indicator este tocmai opțiunea pentru tradiționalism în comportament a oamenilor din Tălmăcel. Iar acest lucru este un prim semn care ne arată că aici ne
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
special al oamenilor și al satului Tălmăcel. Ideea de coeziune apare și ea, sătenii considerând că oamenii din Tălmăcel sunt mai uniți decât în alte sate. Tradiții și obiceiuri O comunitate tradițională se legitimează întâi de toate prin tradiție, prin cutumă, prin participarea emoțională la un ritual care unește oamenii. Cultura tradițională este așadar un aspect esențial în raport cu comunitatea. Referindu-se la cultura tradițională, Robert Redfield consideră că există două condiții, indispensabile pentru existența unei comunități: separarea culturală, izolarea acesteia de
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
lucru ar fi imposibil într-o lucrare de astfel de dimensiuni -, ci doar să amintesc punctele de cotitură importante, care au schimbat comunitatea rurală românească din punctul de vedere al proprietății asupra pământului. Ruralul arhaic, tradițional, reglementează proprietatea funciară prin cutumă, prin legi nescrise, moștenite din generație în generație. Existau trei tipuri de proprietate funciară domenială: Domeniile regale sau statale, domeniile instituțiilor ecleziastice (episcopii, mănăstiri, biserici) și domeniile senioriale (Vedinaș, 2001: 82). Această structură a proprietății, apărută în zorii Evului Mediu
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
restituită redevine proprietate devălmașă, aflată în posesia obștilor și composesoratelor (vezi articolele 26 și 28 din legea 1/2000, publicată în Monitorul Oficial nr. 8 din 12 ianuarie 2000). Realitatea devălmășiei redevine astfel din nou actuală. Din păcate, deși există cutume și norme la nivel local legate de această formă de proprietate, precum și un limbaj specific legat de aceasta, nu există și prevederi legale clare, specifice care să o reglementeze. Monica Vasile consideră că această situație a sistemului devălmaș actual este
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
volum începe cu prezentarea "fundamentelor psihologiei clinice", continuând apoi cu prezentarea tulburărilor psihice, prezentare care continuă pe tot parcursul volumului al doilea a lucrării. Prezentarea tulburărilor psihice este una didactică, îmbinând criteriile DSM și ICD cu cele ale experienței și cutumelor clinice din țară (ex.: utilizarea constructului de "nevroză"), lucru care poate facilita inserția absolvenților psihologi în sistemul de sănătate din țară. Accentul cade mai ales pe descrierea tulburărilor clinice și exemplificarea lor, dar, în cazul celor mai frecvente, și pe
by Camelia Dindelegan [Corola-publishinghouse/Science/1025_a_2533]
-
o secătuire a imaginației, de o oboseală a civilizației, sau dimpotrivă, de o formă de creativitate pură, inocentă, ce și-a găsit materia primă la îndemînă cuvinte, imagini, culori, sunete etc. Cităm, traducem, adaptăm, reproducem, reinventăm permanent, transgresînd norme și cutume, țopăind voios de la un gen la altul, de la un sistem semiotic la altul, jucîndu-ne cu această distanțiere ironică și ludică, proprie postmodernității, care răstoarnă și amestecă texte și mituri. Cum putem explica ceea ce considerăm a fi un deșert deșertul actual
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
și doi adulți. Nedumerite și îngrozite, mame și soții trăiesc durerea acestui eveniment, redată de autoare cu o precizie extremă a tonalității unei emoții reținute și aproape mute. Suferința le e potențată de exilul la care le obligă necru țătoarele cutume, dispariția fiilor fiind o grea anatemă pentru femeile rămase singure. Descoperim cu surprindere că acest clan Mulongo nu e condus în fapt de un bărbat (deși există și un șef de trib), ci de o femeie, Ebeise, păstrătoare și garant
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
alte cuvinte, ei vor cere patruzeci de franci pentru ceea ce altădată vindeau cu douăzeci de franci. Dar oamenii simpli vor fi păcăliți. Vor trece ani buni până când această evoluție va fi împlinită pentru toate valorile. Sub influența ignoranței și a cutumei, ziua de muncă a oamenilor noștri de la țară va rămâne mult timp la un franc, în timp ce prețul de vânzare al tuturor obiectelor de consum din jurul lor va fi ridicat. Aceștia vor cădea într-o mizerie îngrozitoare fără a putea să
by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
aproape ireparabil calitatea proprie și autenticitatea recunoscută. Și acesta este un înțeles ce se colorează imediat cu calitate morală și spirituală, drept pentru care a se deteriora întruchipează pentru noi sensul moral al depravării bine reprezentată, de exemplu, de o cutumă civilă ce se corupe. Trebuie evidențiat imediat că în folosirea lingvistică, acest al doilea înțeles este de mare importanță în domeniul civil și public: este binele comun, este binele civil (cum se obișnuiește să se spună în Umanismul civil italian
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
rău obișnuit indică tocmai această devenire, în persoană, a unei dispoziții de durată, uzuală, astfel încât plăsmuiește un om corupt. Dar în această dispoziție de durată, corupția sfârșește prin a deveni un adevărat ethos, adică formează o ambianță culturală ce creează cutume, cu criterii de viață și de evaluare, produce o adevărată formă de comunicare și de interacțiune, cu metode și practici specifice. E suficient să citim cronicile jurnalistice în care sunt povestite diferitele cazuri de corupție, pentru a ne da seama
Corupţia by Lorenzo Biagi () [Corola-publishinghouse/Science/100970_a_102262]
-
curtenii curtenie 1 2 curtenire curtenire 1 2 curteniri curtenire 1 2 curtenit curtenit 1 2 curtenită curteni 1 2 curteniți curteni 1 2 curteniți curtenit 1 2 curtenitoare curtenitor 2 2 curtenitor curtenitor 1 2 custodia custodie 1 2 cutume cutumă 1 2 Datina datină 1 2 datina datină 13 2 datină datină 6 2 datine datine 2 2 datine datină 13 2 datinei datină 6 2 datinele datinele 1 2 datinele datină 27 2 datinelor datină 4 2 datini
by MIHAELA MOCANU [Corola-publishinghouse/Science/979_a_2487]
-
curtenie 1 2 curtenire curtenire 1 2 curteniri curtenire 1 2 curtenit curtenit 1 2 curtenită curteni 1 2 curteniți curteni 1 2 curteniți curtenit 1 2 curtenitoare curtenitor 2 2 curtenitor curtenitor 1 2 custodia custodie 1 2 cutume cutumă 1 2 Datina datină 1 2 datina datină 13 2 datină datină 6 2 datine datine 2 2 datine datină 13 2 datinei datină 6 2 datinele datinele 1 2 datinele datină 27 2 datinelor datină 4 2 datini datină
by MIHAELA MOCANU [Corola-publishinghouse/Science/979_a_2487]
-
cronicilor sau comentariilor literare din vreme, și vigilenta intervenție a lui Geo Dumitrescu are două părți; dar, dacă de obicei, În prima parte a unei cronici literare erau evidențiate părțile bune, iar În a doua „părțile slabe”, de data aceasta cutuma este nesocotită: ambele părți dezvăluie aspecte negative. De fapt, prima parte a comentariului lui Geo DUMITRESCU 25 intitulat Pentru ascuțirea vigilenței În lupta Împotriva naturalismului (Pe marginea nuvelei „Ana Roșculeț) este o ridicare la pătrat a scrisorii mai sus-citată, Despre
[Corola-publishinghouse/Science/2043_a_3368]
-
dou) perioade istorice. Ne întrebăm, de pildă, dacă anul 1918 constituie pragul de trecere spre contemporaneitate, atunci anul 1948, cu modificările sale radicale aduse structurilor statale și sociale românești, constituie trecerea spre ce perioadă? Privită din perspectiva evoluției istorice locale, cutuma frângerii timpului în anul 1918 nu are aproape nicio justificare. Bacăul anului 1914, spre exemplu, nu diferă cu mult față de cel din anul 1924. Singurele modificări apar ca urmare a dispariției votului cenzitar - cu efecte pozitive inclusiv pentru etnicii români
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
asupra realităților arhitectonice și economice ale orașului din care face parte; 3. Hărțile urbane privind structura socio-economică sau profesională, modul în care locuitorii se așează în teritoriu nu sunt rodul unor repartizări aleatorii, ci ilustrează „felul de a fi”, tradiția, cutumele și năzuințele unui grup etnic aflat în competiție ori învecinare, mai mult sau mai puțin activă, cu altul; 4. Statisticile etnice și demografice pot ilustra anumite tendințe și specificități majore, într-o oglindire destul de fidelă a repartiției profesiunilor urbane; 5
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
nu de puține ori - de încălcarea repetată a acestora, excesele permise sau interzise, salvgardarea aparențelor „de ochii lumii” ș.a., toate acestea au scăpat reglementărilor oficiale, sau, mai bine spus, au fost guvernate de o „legislație” autonomă, asumată individual, în virtutea unor cutume și tradiții mai mult sau mai puțin ancestrale. Pe cale de consecință, din punctul nostru de vedere, viața cotidiană începe acolo unde cutuma prevalează în fața normei și sfârșește odată cu acceptarea integrală sau încălcarea flagrantă a acesteia din urmă. Cotidianul a fost
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
scăpat reglementărilor oficiale, sau, mai bine spus, au fost guvernate de o „legislație” autonomă, asumată individual, în virtutea unor cutume și tradiții mai mult sau mai puțin ancestrale. Pe cale de consecință, din punctul nostru de vedere, viața cotidiană începe acolo unde cutuma prevalează în fața normei și sfârșește odată cu acceptarea integrală sau încălcarea flagrantă a acesteia din urmă. Cotidianul a fost, și este și în prezent, determinat, dar și diferențiat social. Această condiționare ne invita, practic, la o multiplicare spre infinit a tipurilor
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
repere statistice: 1853 - 257 hectare, 1890 - 342,60 hectare, 1912 - 769 hectare (suprafața include și terenul nelocuit al țarinei orașului, de peste 400 hectare), 1925 - 382 hectare (suprafața include și cartierul C. F. R.ă, 1930-1938 - aproximativ 500 hectare (800 hectare cu tot cu țarină ). Cutumele și mentalitățile de factură medievală au fost atât de pregnante, încât, abia după instaurarea regimului comunist în România, Bacăul s-a putut extinde în zona de Sud, călcând în picioare tradițiile legate de Țarina orașului. II. B. Arhitectura orașului Peste
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
de a suplimenta fondurile bugetului comunal, administrația orașului a facilitat procesul de dizolvare lentă a acestei moșii. Taxele și impozitele percepute pentru construcția de noi locuințe și, ulterior, pentru dezvoltarea industriei s-au dovedit a fi mai importante decât vechile cutume. Jurnalul din 22 mai 1840 surprinde foarte clar tendința Eforiei Bacău de nesocotire a acestor cutume: „Pentru locurile acele care de la 1823 și încoace, fiindcă tote acele locuri s-au dat cu catahrisis de către acei rău înărăviți, călcând legiuirile Domnescului
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
moșii. Taxele și impozitele percepute pentru construcția de noi locuințe și, ulterior, pentru dezvoltarea industriei s-au dovedit a fi mai importante decât vechile cutume. Jurnalul din 22 mai 1840 surprinde foarte clar tendința Eforiei Bacău de nesocotire a acestor cutume: „Pentru locurile acele care de la 1823 și încoace, fiindcă tote acele locuri s-au dat cu catahrisis de către acei rău înărăviți, călcând legiuirile Domnescului Hrisov din 1823 iulie 23, care de la sine luând însușire de Epitropi, l-au împărțit prin
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
noastră reconstitutivă s-a limitat la a utiliza informații cu caracter general - dar cu un înalt grad de aplicabilitate și pentru orașul Bacău -, cât și date inedite preluate din fondurile arhivistice sau din presa locală a timpului. Conform mentalităților și cutumelor epocii moderne - păstrate și în perioada interbelică, în pofida valului de emancipare feminină - legăturile dintre partenerii de viață erau bazate nu atât pe egalitate, cât pe ierarhie. Superioritatea masculină a fost considerată drept un dat, un tabu, o realitate maritală implicită
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
-i unește pe toți francezii într-un jurămînt comun de fidelitate "față de națiune și față de lege și față de rege". Franța își creează și mai intens mijloacele unității sale. Se proiectează unificarea într-un singur cod juridic a diverselor drepturi și cutume. La 26 martie 1791, se pun bazele unui nou sistem zecimal de greutăți și măsuri fondat pe gram și metru și valabil pentru toată țara: *sistemul metric. Se supraveghează difuzarea textelor legislative, traducîndu-le în diferitele dialecte (decretul din 14 ianuarie
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]