3,226 matches
-
să participe la cruciade (1095-1272), să-i mobilizeze împotriva ereziilor (cruciada împotriva albigenzilor 1202-1229). În sânul său apăruseră ordine religioase militare și cavalerești, dar și marile ordine de călugări cerșetori, precum franciscanii (1209), carmeliții (1209), dominicanii (1215), care în numele sărăciei evanghelice renunțau la proprietăți, chiar și colective și se dedicau învățăturii și predicării. Astfel, papalitatea nu numai că s-a eliberat și a început să elibereze și Biserica o dată cu ea, de o oarecare aservire la ordinea feudală laică, dar ea s-
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
stâlpilor" în care catolicii, socialiștii și diferite părți ale protestanților au concurat unii cu alții în domenii ca: educație, sănătate, media etc. Din 1960 acești "stâlpi" s-au prăbușit, însă au rămas activi în domeniul asistenței sociale. De exemplu, organizații evanghelice, cum este Armata Salvării și a Tineretului creștin, care lucrează cu instituțiile guvernamentale. Germania Răspuns N. B.: Spre exemplu, finanțarea centrului nostru din Würzburg se obține prin bugetul care se stabilește în cadrul unei comisii a land-ului Bavaria în urma negocierilor. Toate
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
finanțează pe bază de donații. Susținătorul oficial al centrului este membru al societății Caritas al diocezei Würzburg. Preșcolarii frecventează grădinița catolică a parohiei locale, copiii și adolescenții merg acolo la sfânta comuniune și la confirmare, respectiv la confirmare în Biserica evanghelică din cartier. Se frecventează slujbele în ambele Biserici. Satul de copii ține, la fel ca toți locuitorii și toate familiile, de parohia catolică, respectiv de comunitatea bisericească evanghelică. Austria Răspuns A. P.: În asistența socială am ajuns la un stadiu care
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
acolo la sfânta comuniune și la confirmare, respectiv la confirmare în Biserica evanghelică din cartier. Se frecventează slujbele în ambele Biserici. Satul de copii ține, la fel ca toți locuitorii și toate familiile, de parohia catolică, respectiv de comunitatea bisericească evanghelică. Austria Răspuns A. P.: În asistența socială am ajuns la un stadiu care, pe de o parte, este caracterizat de dispoziția de conlucrare dintre Biserică și Stat, în același timp, însă, și de respectarea particularităților celuilalt. Avem o datorie atât față de
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
Evtichie în frunte, Eugen Simion în Scriitori români contemporani de azi, II, Editura Cartea Românească, o găsește tulburătoare, ea, în ce privește Zahei orbul având teme inedite, cu scene memorabile. Deși fără vigoarea din Povestiri, cartea Zahei orbul întărește ideea unui simbolism evanghelic, conclu zionează Eugen Simion. Coperta IV a cărții semnată de Florentin Popescu Destinul literar al lui Vasile Voiculescu nu a fost deloc liniar, apreciază revalorificatorii. Se vede aceasta atunci când, postum, a început punerea în pagini a manuscriselor, mai ales a
Academia b?rl?dean? ?i Vasile Voiculescu by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/83084_a_84409]
-
iudaismului. Ori vechiul și noul testament fac parte integrantă din religia creștină, prin urmare nici iudaismul nu ar trebui sa fie de origine divină. Mai mult, unul din discipolii acestui curent, într-o carte intitulată „Viața lui Iisus”, prezintă istoriile evanghelice ca pe niște mituri, ca și cum nu ar fi fost scrise și trăite aievea. Această opinie avea să degenereze prin Bruno Bouer (180-1881) până acolo încât să susțină că Evangheliile nu sunt decât niște înșelătorii. În acest context pe bună dreptate
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
a sinuciderii, interpretată aici ca posibilitate de afirmare a libertății omului. într-un anume sens, destinul lui Kirillov ar putea fi fi interpretat în lumina unui alt verset biblic: „Voi sunteți chemați la libertate.” Diferența majoră este însă că textul evanghelic identifică libertatea cu Dumnezeu, pe când personajul lui Dostoievski dorește să-și afirme libertatea tocmai în condițiile inexistenței lui Dumnezeu. Efectul acesta autodistructiv este generat de lipsa credinței în înviere. în acest caz, demonismul personajului nu este dat de dubiu sau
Motive biblice în opera lui F. M. Dostoievski. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Antonina Bliorţ () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1381]
-
negativ, știi asta, fiindcă așa e făcut sufletul dumitale” . Pendularea permanentă între credința și negarea lui Dumnezeu va fi caracteristică firii lui Ivan Karamazov, chiar dacă acesta va mărturisi în unele secvențe ale romanului că nu există Dumnezeu. Opunându-se spiritului evanghelic, lui Isus care cerea să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, Ivan afirmă că nu poți iubi oamenii decât de la distanță. Cel care nu poate accepta lumea lui Dumnezeu pentru că implică suferința, mai ales suferința copiilor, neagă iubirea. Nu
Motive biblice în opera lui F. M. Dostoievski. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Antonina Bliorţ () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1381]
-
se întemeiază pe noțiunea de persoană, afirmând și dezvoltând ideea personalității și creativității umane în libera ei dezvoltare ca scop și sens al existenței noastre. Noțiunea de persoană are o origine greco-romană, care s-a corelat organic cu conținutul creștinismului evanghelic. Apoi, triburile germanice au favorizat întărirea și afirmarea libertății individuale, ca fundament al alcătuirii și funcționării societăților europene. În acest context, este important de amintit că marele filosof german Hegel a relevat specificitatea Europei prin conștiința libertății individuale apărută în interiorul
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2349_a_3674]
-
fără să mă restrângem de la ceva 99. Nu știu/Nu răspund 33. Locuiți: 1. În locuința proprie 2. Cu părinții 3. Cu chirie 4. La cămin 5. Altă situație. Care? 34. Care este religia dvs.? 1. Ortodoxă 2. Protestantă (calvină, evanghelică, luterană, reformată) 3. Neo-protestantă (penticostală, adventistă, baptistă, evanghelistă) 4. Romano-catolică 5. Greco-catolică 6. Fără religie 7. Alta, care? 99. Nu știu/ Nu răspund 35. Dvs. cât de des...? Zilnic De câteva ori pe săptămână De câteva ori pe lună O dată
Conflictele din ştiri. Impactul asupra cinismului, încrederii şi participării politice by Mădălina-Virginia Boţan [Corola-publishinghouse/Journalistic/928_a_2436]
-
Meditația, în special, este o mișcare întreită a spiritului nostru: întâia e în afară spre un obiect, a doua e o retragere spre interior și a treia e o adâncire circulară în Dumnezeu. De pildă cugetăm întâi asupra unui precept evanghelic, ne coborâm apoi în sufletul nostru pe care îl găsim atât de departe de idealul cerut prin acel precept și în sfârșit ne înălțăm cugetul spre Dumnezeu al cărui ajutor îl avem. Meditația înscrie o înălțare de la imaginile sensibile spre
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Hristos”. SIMBIOZA ISTORICĂ Am constatat în capitolul precedent concordanța dintre felul de a concepe originea culturii în monoteismul celor mai primitive popoare ce trăiesc astăzi pe pământ și dintre felul de a o concepe în mozaismul biblic și în creștinismul evanghelic. Atât în monoteismul primitiv cât și în monoteismul mozaic, activitățile specific omenești, adică activitățile creatoare de cultură și de civilizație, considerate în impulsul lor originar sunt atribuite puterii supranaturale și, considerate în finalitatea sau în funcția lor, sunt destinate să
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Conștiința vieții e superioară vieții; cunoașterea legilor fericirii e superioară fericirii iată împotriva a ce este însemnat să luptăm!” Paradisul din acest vis nu e paradisul ceresc, ci paradisul posibil pe pământ, dacă s-ar realiza societatea creștină a iubirii evanghelice. Dacă el nu mai există „s-ar putea ca într-o singură zi, într-o singură oră, să fie reclădit”, zice Dostoievski, subliniind această singură oră. În ce chip ar fi posibilă această reînoire a lumii, ce zace în bătrânețea
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
ca pe tine însuți, iată ce este esențialul, iată ce este totul fără să mai fie nevoie de nimic: imediat veți ști cum se rezidește paradisul!” Dar Dostoievski știe de asemenea ce adâncă e rana patimii în făptura lumii. Paradisul evanghelic, pe care îl visează, rămâne astfel în domeniul nostalgiei, o nostalgie care în geniul lui se manifestă cu atâta putere încât creează halucinația acestui paradis de o frumusețe fără pereche în arta modernă. De la marii asceți ai creștinismului încoace, nu
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Sfânt. în termeni teologici, aceasta înseamnă descoperirea în conștiință a harului, care există în noi de la botez Printr-o asemenea educație, atât copiii cât și adulții se regăsesc împreună la același nivel spiritual al harului dumnezeiesc. Căci starea de copilărie evanghelică, din moment ce e la aceeași înălțime cu sfințenia, e o stare de har. Dar ce înseamnă să ne regăsim cu toții în conștiința universală a harului decât realizarea împărăției lui Dumnezeu în suflete, decât paradisul Duhului Sfânt în templele trupurilor noastre? E
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
se manifestă în hotărârea lui uluitoare de a se căsători cu Nastasia Filippovna. El vede că această făptură alunecă spre dezastrul final și se sacrifică pe sine oferindu-i mâna dintr-un sentiment de milă nesfârșită. Dar între mila lui evanghelică și între pasiunea demonică a lui Rogojin, Nastasia se decide pentru acesta din urmă, care o va ucide. Figura Prințului crește din roman suprafirească și ridicolă totdeodată. La un moment dat, intervenind în conflictul violent dintre un frate și soră
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
care ar reprezenta chiar "inima imaginației metaforice", "constrânge" creativitatea "poetică" "să conserve structura generică a domeniului-țintă"118. Însă numeroase metafore mitice și poetice ale culturii universale (dintre care Mircea Borcilă insistă mai ales asupra identității moarte-nuntă din Miorița și asupra evanghelicei Eu sunt Calea, Adevărul și Viața) ne demonstrează că o asemenea "constrângere" nu există în realitate. De aceea, în loc să arate capacitatea cognitivismului de a sesiza "schemele imagistice" care determină și limitează gândirea umană, Principiul Invarianței indică, mai degrabă, incapacitatea acestei
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
alternative radicale (2206: Nici oaie între lupi, nici lup între oi - "Adică să nu fii nici prea plecat și umilit, nici prea dârz și cumplit"364); și tot de aici faptul că numeroase texteme românești care denotă înșelătoria (după modelul evanghelic din Matei, 7, 15: "Feriți-vă de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oi, iar pe dinlăuntru sunt lupi răpitori"365) recurg la falsa "neutralizare" a opoziției privative dintre LUP și OAIE/MIEL, în exemple precum 1984
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
43) Deși trimite la unul dintre cele mai cunoscute texteme biblice ("Dați [...] Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu" - Matei, 22, 21), discursul marelui dregător bizantin constituie o răstălmăcire machiavelică a spiritului evanghelic. Iisus afirmase doar că un creștin trebuie să se supună în problemele "lumești" puterilor "lumești", nu și că acele puteri ar fi îndreptățite să întrebuințeze "sabia", "aurul", "veninul" și "viclenia". În orice caz, afirmația lui Stavrikie ne oferă acces la
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
la proprii săi candidați. Până la urmă, șvabii care trăiau în jurul Careiului au fost reprezentați în Camera inferioară a parlamentului de Sepp Schönborn, cei din regiunea Bistriței de Eduard Keintzel, iar, în Camera superioară, reprezentant al germanilor a ajuns supra- intendentul evanghelic Karl Milotoris. Cele 12 locuri reținute pentru români nu au reușit niciodată să fie ocupate. Nici guvernul ungar nu a insistat, și nici șefii comunității române nu erau dispuși să o facă, întrucât li se interzisese acest lucru, direct de la
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de statul ungar și de reprezentanțiii oficiali ai acestuia. Cu toate că activitatea Volksbund din Transilvania de Nord așteaptă încă să fie dezvăluită, din referiri disparate se poate vedea cum o parte importantă a germanilor locali devenise susținătoare înfocată ai național-socialismului. Pastorul evanghelic Robert Gassner, urmașul lui Clements la șefia grupului etnic din Transilvania, emitea, din când în când, declarații belicoase național-socialiste, înzestrându-l pe Führer cu titlul de cel mai mare conducător din istoria universală. În 1942 se mândrea cu înrolarea în
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de acest gen din 10 mai 1944, relata despre un om de serviciu, Varga György, care dusese în ghetou o pernă unui cunoscut de al său, evreu, pentru care a fost acuzat și pedepsit cu o lună de recluziune. Pastorul evanghelic clujean Járosi Andor nu numai că făcea rost de acte false, dar boteza și chiar ascundea evrei în locuința sa, de pildă pe Anna, fiica scriitorului Kádár Imre (în 2005 pastorul Járosi a fost decorat de statul Israel.) Comandantul de
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
care se îndepărtează de tradiția ortodoxă a Bisericii Catolice și se apropie de o filosofie monistă personală prin care încearcă să împace neoplatonismul cu teologia catolică. Ajuns în conflict cu această componentă a creștinismului, se afiliază în 1578 unei comunități evanghelice italiene din lângă Geneva. Aici, ca urmare a spiritului său critic, intră în conflict și cu calviniștii pentru că l-ar fi defăimat pe titularul catedrei de filosofie, retorul Academiei din Geneva, după ce a tipărit o listă a greșelilor din cursul
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
problema originilor; este o idee majoră a oricărei confesiuni speculative a credinței creștine. Berdiaev 11 publică un studiu esențial despre "natura credinței". Potrivit lui Berdiaev, pentru conștiința religioasă a omului modern există o unică posibilitate: conștientizarea faptului esențial că adevărul neotestamentar, evanghelic este adevărul absolut. Acest adevăr evanghelic nu este decât o parte a adevărului hristologic, cea întoarsă spre ispășire și mântuire. În esența sa tainică, ultimă, creația este eclezială. În viziunea lui Berdiaev, în creația religioasă se clădește "trupul universal teantropic
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
a oricărei confesiuni speculative a credinței creștine. Berdiaev 11 publică un studiu esențial despre "natura credinței". Potrivit lui Berdiaev, pentru conștiința religioasă a omului modern există o unică posibilitate: conștientizarea faptului esențial că adevărul neotestamentar, evanghelic este adevărul absolut. Acest adevăr evanghelic nu este decât o parte a adevărului hristologic, cea întoarsă spre ispășire și mântuire. În esența sa tainică, ultimă, creația este eclezială. În viziunea lui Berdiaev, în creația religioasă se clădește "trupul universal teantropic". Revelația perioadei creatoare este tocmai revelația
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]