7,893 matches
-
țărmuri sau insule. Oralitatea-lume, preistorică. Pentru noi, aceasta e abstracțiune pură, fantasmă teoretică sau curiozitate de etnolog. Urmează oralitatea ulterioară scrierii, cea a "lumii antice", pe care o vom numi fundamentală. Este oralitatea proprie unei civilizații a scrierii, cea a "Evului Mediu", care își supraviețuiește ici și colo, în special în lumea coranică, chiar și astăzi. Oralitatea secundară, sau "mixtă", cum o numește Paul Zumthor, al cărui volum, La Lettre et la voix, ne permite să discernem, vizavi sau plecînd de la
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
închisă sau deschisă nu are nimic de-a face cu faptul că este comunitară sau asociativă. Totuși, mai degrabă primele sunt închise. Studiul comparativ al orașelor este foarte important la Weber. Diferența majoră dintre orașele lumii antice și cele ale Evului Mediu european stă în aceea că primele erau formate din asociații de comunități, în timp ce celelalte au fost de la început asociații de indivizi. Nu este exact dacă spunem, ca mulți istorici, că ideea de societate este cea mai distinctivă în secolul
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
modurile antitetice ale gândirii, simțirii și relațiilor sociale în societatea rurală, respectiv în cea urbană. Și la alți gânditori ca Coleridge, Southey, Carlyle ș.a., același contrast este central. "Pentru acești gânditori, esența contrastului consta în nivelul atins de comunitate în Evul Mediu și ceea ce, ca rezultat al atomizării și secularismului, era atât de lamentabil de văzut în lumea modernă" (Nisbet, 1993: 71). Nisbet identifică trei opere principale care ar reprezenta fundalul utilizării tipologice a comunității, așa cum o găsim la Tönnies. Prima
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
undeva înainte de anul 450 d. Hr., termenul ghildă semnifica o masă rituală legată de sacrificiile religioase. Aceasta era acompaniată de libațiuni religioase și de cultul morților. Banchetul sacru, semnificând solidaritatea socială, a fost și a rămas de-a lungul întregului Ev Mediu marca esențială a tuturor ghildelor, cunoscute totodată și sub numele de convivia. Deși de facto ghildele meșteșugarilor au devenit într-o mare parte ereditare, ghildele în general diferă de caste, care în India funcționau ca un grup meșteșugăresc, pe
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
contrast evident, pe care Simmel îl subliniază în contextul apariției individualității, bazată la rândul ei pe eliberarea istorică a omului din comunitatea medievală. Istoria intelectuală a Europei este o succesiune a emergenței individului din comunitatea și tradiția medievală. Dacă în Evul Mediu afilierea la un grup absorbea în întregime omul, în societatea modernă individul poate acumula nenumărate afilieri de grup. Este de asemenea o trecere de la formele de comunitate coezive și tradiționale la anonimele complexe urban-industriale. Sofisticarea, anonimitatea și rezerva vieții
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
feudali, iar intern de către ghilde. În Europa occidentală orașele, susținute de surplusul de producție din rural, ajung să producă servicii și bunuri care devin indispensabile atât maselor, cât și elitelor, devenind astfel actori politici relevanți în luptele pentru putere din Evul Mediu. "Orașele nu erau comunități autarhice și de aceea trebuie înfățișate în integralitatea lor împreună cu legăturile ce le asigurau supraviețuirea și expansiunea" (Hohenberg, Lees, 1995: 21). În Evul Mediu orășelele s-au dezvoltat în jurul unei străzi principale. Diviziunile sociale erau
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
și elitelor, devenind astfel actori politici relevanți în luptele pentru putere din Evul Mediu. "Orașele nu erau comunități autarhice și de aceea trebuie înfățișate în integralitatea lor împreună cu legăturile ce le asigurau supraviețuirea și expansiunea" (Hohenberg, Lees, 1995: 21). În Evul Mediu orășelele s-au dezvoltat în jurul unei străzi principale. Diviziunile sociale erau reflectate mai degrabă de accesul la strada principală, decât de rezidența în centru sau la periferie. De asemenea, este o variantă simplificatoare să considerăm că orașele atunci aveau
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
de evenimente care începe cu piețele de pește și grâne de pe digurile râului Sena" (Sennett, 1994: 155). Ca și în orașele hanseatice, în Paris economia promitea să elibereze din dependența conținută de contractul feudal de muncă. Referindu-se la orașele Evului Mediu, Max Weber arăta că acea comunitate urbană medievală se bucura de autonomie politică datorită pieței, comerțul oferind orașului putere economică permițându-i să își conducă propriile treburi. Desigur că există și autori care nu sunt de acord cu această
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
în care trăiau" (Sennett, 1994: 157). Ridicarea unor biserici gigantice chiar și în localități mici exprima atașamentul față de loc și nevoia de comunitate. Această nevoie de comunitate ia formă printr-o nouă înțelegere a corpului creștin. Într-o perioadă, în Evul Mediu corpul lui Hristos era transformat într-un corp ale cărui suferințe puteau fi înțelese de omul obișnuit și cu care acesta se putea identifica. Aceaste abordări, la fel ca și Imitația lui Hristos au reînnoit experiența creștină a compasiunii
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
a prerogativelor puterii, generând reacții din cele mai diverse. Raționalismul revoluționar manifestat în cadrul Revoluției Franceze era menit să înlăture orice formă de comunitarism. Forțele economice și raționalismul instrumental asociate ideii dreptului natural au conlucrat la ceea ce se poate numi "deconstrucția Evului Mediu". Astfel s-a petrecut ruptura comunității de societate. Această ruptură servește de temelie predicțiilor ciclului 1830-1920. Dezunirea aceasta dintre masa (societatea) politică și comunitatea morală și religioasă, ca formă specifică a rupturii dintre comunitate și societate istorică este expresia
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
lui G. von Below (Die Entstehung der Soziologie, Jena, 1928). Raporturile dintre indivizi și comunitatea din care fac parte au stat în atenția gânditorilor de la începutul gândirii sistematice. Filosofia greacă s-a limitat la studiul raporturilor cu statul. În perioada Evului Mediu atenția s-a îndreptat către raporturile cu Biserica și comunitatea religioasă. Mai aproape de noi, atenția în domeniul studierii raporturilor sociale s-a îndreptat, greșit, consideră Below, spre individualism. Gânditorul german dă o importanță deosebită Romanticii germane. Prin Romantică, arată
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
să (nțeleagă cum este posibilă viața socială. Caracterul acelui adevărat st(lp s-a schimbat (n timp, forței de agregare datorate instinctului sociabilității succed(ndu-i forța credințelor religioase, at(t de persistentă (n timp, dar slăbită progresiv odată cu ieșirea din Evul Mediu. Desigur, s-a crezut că raționalizarea vieții sociale va conduce la o realitate (n care exclusiv normativitatea juridică va reglementa eficient ș( definitiv relațiile sociale. Expresie a utopiei raționaliste, această speranță nu s-a (ndeplinit, normele juridice reprezent(nd
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
opțiune personală (Anderson, 1991). Conceptele de esențialism și constructivism au obârșii mult mai vechi decât sociologia modernă. Astfel, se poate face distincția între un esențialism clasic, care își are originea în lucrările lui Platon și este apoi preluat de filosofii Evului mediu și care se referă la forme, esențe, constante, ce stau la baza existenței și un esențialism modern, specific științelor sociale actuale, care face trimitere la faptul că anumite fenomene sunt naturale, inevitabile, universale și determinate biologic. Constructivismul la rândul
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
societate la alta. În funcție de contextul social-istoric, dreptului de proprietate i s-au adus diverse îngrădiri, acesta nefiind deci aplicat în același mod peste tot (există, de exemplu, mari diferențe între modul în care era definită proprietatea în dreptul roman și în Evul Mediu). În ce privește proprietatea asupra pământului, Ghani o definește ca (1) un set de drepturi (2) cu forme specifice de aplicare (3) și respectând reguli rutinizate, (4) care reglementează drepturi de incluziune și excluziune asupra pământului (5) în culturi în care
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
prin cutumă, prin legi nescrise, moștenite din generație în generație. Existau trei tipuri de proprietate funciară domenială: Domeniile regale sau statale, domeniile instituțiilor ecleziastice (episcopii, mănăstiri, biserici) și domeniile senioriale (Vedinaș, 2001: 82). Această structură a proprietății, apărută în zorii Evului Mediu în întreaga Europă, s-a menținut mult timp. Același autor menționează că dezvoltarea capitalului comercial și industrial și apariția economiei de schimb, a făcut posibilă apariția proprietății private asupra pământului. Ruralul arhaic românesc, prezintă și el aceeași structură a
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
este valabil și astăzi. Chirurgul trebuie să știe să-și adapteze forțele la marea varietate a cazurilor, să accepte conștient riscurile. În sala de operații funcționează pregătirea, experiența, abilitatea și nu curajul cum își imaginează cei străini de chirurgie. În Evul mediu, chirurgia era tolerată și rezervată pentru situațiile limită, practicată de persoane provenite din rândul preoților. În secolele XII-XIII, acestora li se refuză practicarea chirurgiei și astfel, se formează corporația chirurgilor din care făceau parte bărbierii chirurgi, fără a se
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
au fost puse la index de către Biserica catolică apostolică și romană. Adversarii Spiritului Liber, Luther și Clavin, ca și Părinții Bisericii care îi atacau pe epicurieni și libertini au contribuit la salvarea în istorie a acestor curente. Ambianța sinistră a Evului Mediu este uneori luminată prin elemente care nu țin de filosofia hedonistă, prin cântăreții de tavernă, epicurieni îndrăgostiți, autori satirici care au scris cântece reunite sub titlul "Carmina Burana". Încă din 1511, în "Elogiul nebuniei" Erasmus precizează particularitățile creștinismului său
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
nucleară (capacitate de producție) Vehicule electrice și hibride (dată preconizată de intrare în producție) Trenuri de mare viteză (modele și proiecte tehnice proprii) China 1.800 MW 8 GW* 7 seturi de reactoare (capacitate de forjare: max. 15.000 tone) EV: BYD E6 (2010) PHEV: BYD F3DM (2009) 4 Coreea de Sud 60 MW Nu există date disponibile Nu există date disponibile pentru seturile de reactoare (capacitate de forjare: max. 13.000 tone) EV: Hyundai i10 (2010) PHEV: Hyundai Blue-Will (2012) 2 Japonia
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
de reactoare (capacitate de forjare: max. 15.000 tone) EV: BYD E6 (2010) PHEV: BYD F3DM (2009) 4 Coreea de Sud 60 MW Nu există date disponibile Nu există date disponibile pentru seturile de reactoare (capacitate de forjare: max. 13.000 tone) EV: Hyundai i10 (2010) PHEV: Hyundai Blue-Will (2012) 2 Japonia 1.200 MW Nu există date disponibile Mai mult de 4 seturi de reactoare (2 prese de forjare cu o capacitate de 14.000 de tone) EV: i-MiEV (1009) PHEV
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
max. 13.000 tone) EV: Hyundai i10 (2010) PHEV: Hyundai Blue-Will (2012) 2 Japonia 1.200 MW Nu există date disponibile Mai mult de 4 seturi de reactoare (2 prese de forjare cu o capacitate de 14.000 de tone) EV: i-MiEV (1009) PHEV: Toyota Pirus (2012) 14 SUA 375 MW 4,2 GW Nu au seturi complete de reactoare (capacitate de forjare: max. 10.000 tone) EV: Tesla Roadster (2009) PHEV: Chevy Volt (2010) 0 * Cifra pe 2007; datele
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
2 prese de forjare cu o capacitate de 14.000 de tone) EV: i-MiEV (1009) PHEV: Toyota Pirus (2012) 14 SUA 375 MW 4,2 GW Nu au seturi complete de reactoare (capacitate de forjare: max. 10.000 tone) EV: Tesla Roadster (2009) PHEV: Chevy Volt (2010) 0 * Cifra pe 2007; datele pentru 2008 nu sunt disponibile. Sursa: "Rising Tigers, Sleeping Giant", Breakthrough Institute and the Information Technology and Innovation Foundation, November 2009, p. 63. Firește că revoluția tehnologiilor verzi
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
Jing. Le livre des changement, importantă scriere clasică a culturii chineze. Nishida, op. cit. Cartea schimbărilor servește drept referință pentru divinație. Ikujiro Nonaka, 1998, citat tradus de autor. Kazue Kikawada, Knowledge Dynamic Initiative (vezi partea a doua). Cuptor al alchimiștilor din Evul Mediu. Exemple deosebit de elocvente - cazurile Mediascope, Eisai sau Kao Corporation - sînt prezentate În a doua parte a lucrării. Această noțiune de observator-participant atent trimite nu doar la figura samuraiului, ci și la participanții la o ceremonie a ceaiului, unde prezența
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
istoriei mântuirii tocmai prin această istorie. În acest sens, formularea din Apocalips 1,4.8: „Cel care este și Cel care era și Cel care vine” este o dezvoltare a formulării din Ex 3,14. Iar Rași, exeget evreu din Evul Mediu, comenta textul astfel: „Eu voi fi cu ei în această nenorocire ceea ce voi fi cu ei când vor fi robi și în alte împărații”183. De fapt, toate aceste sensuri nu se exclud, ci sunt complementare. Versetul 14 apare
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
lecturii a necesitat prezența unor tineri reuniți În jurul unui magister. Citirea vreunuimanuscris prețios de către magister, dictarea, era Însoțită de repetarea cu voce tare și memorarea textelor de către cei care-l ascultau. În toată Antichitatea, ca de altfel și În tot Evul Mediu, „lectura” Însemna citirea cu glas tare sau chiar un fel de incantație, cum constată M. McLuhan (1975). Apoi, paralel cu practicarea unui Învățământ mecanic, bazat pe metode scolastice, dogmatice, autoritare, de Învățare pe de rost a unor cunoștințe formale
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]
-
În anii 400 Î.Hr., trecând peste unele momente critice, datorită deformării ei În metodă catehetică, este utilizată astăzi pretutindeni, fiind considerată ca una dintre cele mai eficiente și prețioase metode; - metoda simulării - sub forma Învățării pe simulatoare, practicată În Evul Mediu În școlile cavalerești. În acea vreme, calul de lemn era folosit cu multă măiestrie pentru Învățarea călăriei (a Încălecării și luptei călare), astăzi Învățarea pe simulatoare tehnice se bucură de o mare trecere; - studiul individual (a doua metodă tradițională
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]