7,215 matches
-
neîncărcarea hermeneutică a acestor metafore. 3. A treia caracteristică constă în limbajul metaforic folosit. Acesta este pur fără cod interpretativ, ci doar metaforă. Se formează o imagine pulsională pură, simplă, dar care va fi sursă pentru multe alte forme de imaginar. Acest mesaj simplu constituie punctul zero al imaginarului medieval. Este momentul din care se dezvoltă toate celelalte modalități de a interpreta universul. De aici urmează variații interpretative, construcții raționale, noi forme simple sau complexe de imaginar pulsional, reinterpretări din alte
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
caracteristică constă în limbajul metaforic folosit. Acesta este pur fără cod interpretativ, ci doar metaforă. Se formează o imagine pulsională pură, simplă, dar care va fi sursă pentru multe alte forme de imaginar. Acest mesaj simplu constituie punctul zero al imaginarului medieval. Este momentul din care se dezvoltă toate celelalte modalități de a interpreta universul. De aici urmează variații interpretative, construcții raționale, noi forme simple sau complexe de imaginar pulsional, reinterpretări din alte perspective a textelor exterioare. Puritatea mesajului de început
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
multe alte forme de imaginar. Acest mesaj simplu constituie punctul zero al imaginarului medieval. Este momentul din care se dezvoltă toate celelalte modalități de a interpreta universul. De aici urmează variații interpretative, construcții raționale, noi forme simple sau complexe de imaginar pulsional, reinterpretări din alte perspective a textelor exterioare. Puritatea mesajului de început se păstrează doar în primele secole. Chiar dacă apar variații interpretative, și în acest caz ne referim la erezii, există spații care încearcă să păstreze simplitatea mesajului. Astfel este
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de viață pe care au adoptat-o. Mesajul pe care îl transmiteau avea forța începutului, a trăirii directe și un bogat conținut metaforic 34. Urmărind povestirile despre viețile sfinților și a asceților de la începuturi putem să identificăm că partea specifică imaginarului pulsional este dominantă, însăși existența acestora devenind o metaforă. Totuși această simplitate a mesajului nu se poate păstra. Este necesar să apară diverse interpretări ale acesteia și astfel imaginarul să se dezvolte până la un nou moment de maxim. Același lucru
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
și a asceților de la începuturi putem să identificăm că partea specifică imaginarului pulsional este dominantă, însăși existența acestora devenind o metaforă. Totuși această simplitate a mesajului nu se poate păstra. Este necesar să apară diverse interpretări ale acesteia și astfel imaginarul să se dezvolte până la un nou moment de maxim. Același lucru se întâmplă și cu mesajul creștin, care se dezvoltă în direcții foarte complexe. În primul rând interpretările cu privire la mesajul lui Isus au fost atât de diversificate încât s-au
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
nivel metaforic. Importante devin hotărârile sinoadelor și nu trăirea directă. Religia creștină își desfășoară primul act de raționalizare. La aceasta se adaugă procesul de raționalizare specific demersurilor teologice ale scriitorilor bisericii. 1.3.2. Dezvoltarea instituției mănăstirești ca spațiu al imaginarului rațional Perioada de după căderea imperiului Roman de apus a fost o perioadă zbuciumată din punct de vedere cultural, în care biserica a depus un efort susținut pentru creștinarea populațiilor migratoare care se stabilizau în teritoriile fostului Imperiu Roman. Dincolo de faptul
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
lui Filon, convergență a gândirii ebraice și stoice, creează o sinteză perfectă pentru gândirea creștină prin unificarea celor două tradiții. Această construcție de imagine prin raționalizare și interpretarea în stil clasic a mesajului biblic constituie prima sursă a raționalizării noului imaginar. Mulți dintre părinții bisericii au avut o educație clasică, iar lucrărilor acestora s-au conformat prin stil și modalitate interpretativă acestor forme. Elementele de retorică specifice se întâlnesc în cazul unor mari nume ale patristicii. În cazul lui Vasile din
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
componenta pulsională a trăirii sacrului fiind teoretizată și conceptualizată prin idei pornind de la modul în care trebuie să avem această trăire a sacralității până la cum poate fi aceasta reprezentată. Astfel s-a concretizat o primă etapă în dezvoltare conceptuală a imaginarului rațional specific perioadei medievale. Cea de-a doua etapă este mult mai târzie și se manifestă sub impactul unor dezvoltări instituționale - mănăstirile. Dacă prima etapă se desfășoară în spațiul cultural specific sfârșitului Imperiului Roman, cea de-a doua etapă se
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
-și construiască imagini raționale fără de care nu își poate stabiliza locul în univers. În mod normal perspectiva pulsională specifică credinței ar fi trebuit să fie suficientă, dar ea nu oferă sprijinul pe care îl oferă construcția rațională și de aceea imaginarul se dezvoltă și în cadrul acestei perspective. Așa încât odată începută dezvoltarea imaginarului rațional, mai departe acesta nu a putut să facă altceva decât să se amplifice până la limitele specifice celui pulsional. Așa cum bine observa Andrei Oțetea în perioada medievală după ce: "biserica
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
în univers. În mod normal perspectiva pulsională specifică credinței ar fi trebuit să fie suficientă, dar ea nu oferă sprijinul pe care îl oferă construcția rațională și de aceea imaginarul se dezvoltă și în cadrul acestei perspective. Așa încât odată începută dezvoltarea imaginarului rațional, mai departe acesta nu a putut să facă altceva decât să se amplifice până la limitele specifice celui pulsional. Așa cum bine observa Andrei Oțetea în perioada medievală după ce: "biserica a recunoscut rațiunii facultatea de a demonstra adevărul revelației ea nu
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
acestei facultăți alte limitei decât acelea care sunt recunoscute de rațiune"49. Astfel în acest spațiu închis s-a dezvoltat prima formă a unei raționalități ce ulterior va determina creștere specifică renașterii. 1.3.3. Deschiderea spațiului cultural și amplificarea imaginarului De la căderea Romei până în perioada carolingiană spațiul cultural occidental a fost unul închis între zidurile mănăstirilor și bisericilor. Dar dezvoltarea din spațiul mănăstiresc se realizează odată cu cea din spațiul laic. Secolele al XI-lea și al XII-lea găsesc o
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
teritorii vaste. Spre sfârșitul mileniului întâi acesta devine centru de putere nu doar din perspectivă spirituală ci și din cea laică. Această putere devine sursă a corupției 52 și prin aceasta se pierde puritatea mesajului religios și se dezvoltă un imaginar social și o instituționalizare ce va genera o nevoie de reformă și cenzură. Secolul al XIII-lea găsește biserica atât de coruptă încât aproape orice măsură în interiorul său era imposibilă. De exemplu, când Papa Inocentiu al III-lea încearcă să
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
atât din punct de vedere teologic, cât și din perspectivă organizațională. Direcțiile ereziilor erau anticlericale, urmărind o reformă a modului de a-L percepe și relaționa cu Dumnezeu. Modul de operare al ereziilor a fost de cenzură a bisericii și imaginarului acesteia. În conflictul dintre biserică și erezie se manifestă conflictul dintre raționalitatea specifică dogmaticii creștine și încercările de impunere a unui imaginar pulsional. Pe de o parte sunt încercările de cenzură a imaginarului bisericii catolice și de impunere a propriului
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
-L percepe și relaționa cu Dumnezeu. Modul de operare al ereziilor a fost de cenzură a bisericii și imaginarului acesteia. În conflictul dintre biserică și erezie se manifestă conflictul dintre raționalitatea specifică dogmaticii creștine și încercările de impunere a unui imaginar pulsional. Pe de o parte sunt încercările de cenzură a imaginarului bisericii catolice și de impunere a propriului imaginar însoțite de cenzura bisericii față de pulsionalitate noilor concepții, pe de altă parte se construiește un imaginar al simplității bisericii primare care
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
a fost de cenzură a bisericii și imaginarului acesteia. În conflictul dintre biserică și erezie se manifestă conflictul dintre raționalitatea specifică dogmaticii creștine și încercările de impunere a unui imaginar pulsional. Pe de o parte sunt încercările de cenzură a imaginarului bisericii catolice și de impunere a propriului imaginar însoțite de cenzura bisericii față de pulsionalitate noilor concepții, pe de altă parte se construiește un imaginar al simplității bisericii primare care dorește să se impună. Cenzura specifică ereziilor s-a realizat în
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
acesteia. În conflictul dintre biserică și erezie se manifestă conflictul dintre raționalitatea specifică dogmaticii creștine și încercările de impunere a unui imaginar pulsional. Pe de o parte sunt încercările de cenzură a imaginarului bisericii catolice și de impunere a propriului imaginar însoțite de cenzura bisericii față de pulsionalitate noilor concepții, pe de altă parte se construiește un imaginar al simplității bisericii primare care dorește să se impună. Cenzura specifică ereziilor s-a realizat în primul rând vis-à-vis de corupția și excesele bisericii
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
încercările de impunere a unui imaginar pulsional. Pe de o parte sunt încercările de cenzură a imaginarului bisericii catolice și de impunere a propriului imaginar însoțite de cenzura bisericii față de pulsionalitate noilor concepții, pe de altă parte se construiește un imaginar al simplității bisericii primare care dorește să se impună. Cenzura specifică ereziilor s-a realizat în primul rând vis-à-vis de corupția și excesele bisericii, dublate de o altă viziune asupra lumii. Această viziune a fost mai apropiată de popor și
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
bisericii, dublate de o altă viziune asupra lumii. Această viziune a fost mai apropiată de popor și implicit s-a dezvoltat într-o lume a basmelor și legendelor specifice omului simplu. Evoluția curentelor eretice a dus la o deschidere a imaginarului și implicit la o reorganizare a acestuia. Imagini inedite asupra lumii s-au dezvoltat ca urmare a noilor teologii introduse în spațiul european, imagini care s-au potrivit într-o mare privință și cu concepțiile populare deja existente. Ele reprezintă
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
a acestuia. Imagini inedite asupra lumii s-au dezvoltat ca urmare a noilor teologii introduse în spațiul european, imagini care s-au potrivit într-o mare privință și cu concepțiile populare deja existente. Ele reprezintă o formă de deschidere a imaginarului și implicit de dezvoltare a acestuia pornind de la noi valențe. Raportul dintre biserică și cei cu idei proprii s-a păstrat în direcția dezvoltată în perioada secolelor XI-XII în lupta împotriva ereziilor. Cruciada împotriva catarilor/albigenzilor pornită în 120857 de
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Acestea devin un spațiu deschis în care se transmit informații și se susțin puncte de vedere. Imaginea asupra lumii intră într-o efervescență datorată dezbaterilor publice privind diferite subiecte. Organizarea spațiului universitar a determinat trecerea de la o raționalitate dură a imaginarului la una deschisă, preambul pentru imaginarul pulsional. Deschiderea determină varietate de imagine urmată de o difuziune a informației și o popularizare a acesteia. La toate acestea se adaugă și diversificare imaginii oficiale, deschidere care poate determina variații interpretative și comportamentale
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
care se transmit informații și se susțin puncte de vedere. Imaginea asupra lumii intră într-o efervescență datorată dezbaterilor publice privind diferite subiecte. Organizarea spațiului universitar a determinat trecerea de la o raționalitate dură a imaginarului la una deschisă, preambul pentru imaginarul pulsional. Deschiderea determină varietate de imagine urmată de o difuziune a informației și o popularizare a acesteia. La toate acestea se adaugă și diversificare imaginii oficiale, deschidere care poate determina variații interpretative și comportamentale. Deschiderea culturală specifică universităților are loc
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
64. Acest conflict se va propaga o perioadă îndelungată, iar conflictul dintre Galilei și biserică, de exemplu, de câteva secole mai târziu, nu este decât o formă a unui astfel de conflict, amplificat de prevederile conciliului de la Trento. Teatrul și imaginarul popular. Dincolo de dezvoltarea unor imagini oficiale raționale specifice bisericii în paralel ca în orice spațiu și timp cultural, se dezvoltă și o formă marginală de imaginar aparținând universului popular. Acesta este o sinteză a universului mitologic tradițional, a discursului religios
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
formă a unui astfel de conflict, amplificat de prevederile conciliului de la Trento. Teatrul și imaginarul popular. Dincolo de dezvoltarea unor imagini oficiale raționale specifice bisericii în paralel ca în orice spațiu și timp cultural, se dezvoltă și o formă marginală de imaginar aparținând universului popular. Acesta este o sinteză a universului mitologic tradițional, a discursului religios al preoților predicatori, fie că reprezentau discursul oficial sau pe cel eretic (amestecul discursului teologic a determinat o imagine confuză, dar în același timp sincretică), a
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
discursul oficial sau pe cel eretic (amestecul discursului teologic a determinat o imagine confuză, dar în același timp sincretică), a imaginilor propagate de autoritățile laice și de imaginile proprii dezvoltate ca sistem de protecție față de celelalte modalități de impunere a imaginarului. Un alt element târziu care apare este cel al teatrului. Imaginea promovată de teatru este sinteză a imaginarului deja construit. În primul rând imaginea promovată de către biserică a fost de natură negativă 65, pentru a determina un control bazat pe
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
sincretică), a imaginilor propagate de autoritățile laice și de imaginile proprii dezvoltate ca sistem de protecție față de celelalte modalități de impunere a imaginarului. Un alt element târziu care apare este cel al teatrului. Imaginea promovată de teatru este sinteză a imaginarului deja construit. În primul rând imaginea promovată de către biserică a fost de natură negativă 65, pentru a determina un control bazat pe frică. În fața acestor presiuni s-a dezvoltat un imaginar marginal predominat de imaginea negativității, a grotescului. În acest
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]