2,412 matches
-
mari la un debut. Subiectul a fost mult timp tabuu. Cei ce au lucrat la carte au semnat un contract de confidențialitate, iar milioanele de exemplare au fost păzite cu camere video. Profund fascinat de societățile secrete și de scenariile inițiatice, Dan Brown ne invită cu noul său thriller captivant în lumea misterioasă a francmasoneriei din templele de la Washington DC. Ideea a avut-o inspirat fiind de un fel de Cameră Sambo: templul masonic de deasupra teatrului din orașul său natal
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
deasupra teatrului din orașul său natal, New England. Știm deocamdată că în scenariul ficțional al cărții apare mâna secționată a lui Peter Solomon (maestrul lui Robert Langton) pe care sunt imprimate simboluri masonice, semn terifiant al invitației de a călători inițiatic în "lumea pierdută a înțelepciunii esoterice". Alte simboluri prezente sunt phoenix-ul cu două capete, cifra 33, textul ordo ae chao (de la ordine la haos) etc. În paralel, cartea a fost lansată și pe Internet. Există deja milioane de accesări
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
de vedere: te obișnuiai cu disciplina, cu munca continuă și nu în salturi ca în sesiunile studențești de astăzi. Luptai cu timpul și cu tine însuți, cu demonii ispitelor tinerești, pentru a reuși cu adevărat în viață. Un veritabil scenariu inițiatic. Era rău pentru că nu aveai atunci oportunitățile studentului de astăzi: o bogată literatură de specialitate națională și internațională, burse în străinătate, o varietate de posibilități profesionale etc. Peste toate, ca un blestem demonic, trona malefica învățătură de îndoctrinare comunistă care
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
semn de recunoaștere" (sym-ballo era un obiect, o monedă tăiată în două ale cărei părți, dacă erau apropiate și se potriveau, serveau drept probă a relațiilor de prietenie, ospitalitate sau alianță). O dată cu creștinismul, simbolul are înțelesul de "semn de recunoaștere inițiatic, secret", desemnînd acel ceva care permite unei comunități să se adune în jurul unui semn, al unei credințe sau valori resimțite ca o alianță sacră. Simbolul desemnează "ceva (orice) care social reprezintă, evocă, semnifică altceva decît este"21. Pentru unii specialiști
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
echilibrului psihic, dereglări somatice difuze, iar pe plan psihic stări de anxietate; egocentrism, centrare pe plăceri personale și distracții, nivel al eficienței intelectuale sub medie, nesiguranță de sine și interese înguste"107. Degradarea comportamentelor umane în închisoare permisă prin ritualurile inițiatice și cele adaptative continuă cu agresiunile fizice. După K. Lorenz și I. Eibl-Eibesfeldt, agresivitatea apare din dorința de conservare a personalității, fiind vitală pentru supraviețuirea într-un mediu ostil, care impune restricții în satisfacerea unor nevoi elementare: de hrană, adăpost
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
întrucât starea thanatică este impusă de hazard și nu asumată de om, atunci când el s-ar simți pregătit pentru marea călătorie: Moartea își pierde esența ontologică, dacă rămâne doar un accident biologic. Ea trebuie pregătită și înțeleasă ca un drum inițiatic, la capătul căruia Omul, devenit Ființă-întru-Lume, are Libertatea să aleagă ceea ce vrea să fie dincolo de efemera existență banală. într-o mare de incertitudini, Iona încearcă să-și salveze sufletul prin aparența unei stabilități, metaforizate de scândura din mijlocul oceanului: - conotând
Avatarii conştiinţei-de-sine. De la existenţialismul kierkegaardian la parabola literară. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Dorina Apetrei () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1380]
-
în soare”. Ciclul dispariției lui Lipan și al revenirii sale la lumină urmează pe acela iarnă-primăvară, al morții și renașterii cosmice. Relația omului cu divinitatea, în care elevii descoperă afinități cu basmul, în sensul că nimeni nu pornește în călătoria inițiatică fără să-l invoce pe Dumnezeu este mai evidentă în film, dacă ne gândim că se insistă pe slujba ținută într-o bisericuță luminată de flacăra lumânărilor, în timpul pelerinajului de purificare la Mănăstirea Neamț. Muzica, gravă, susține imaginea rugii îndurerate
A şaptea artă în sprijinul abordării textului literar. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Ioana Stănescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1361]
-
Ne gândim la botez, nuntă (prin care elevii înțeleg și dimensiunea monografică a romanului) dar, mai ales, la scena priveghiului de la căpătâiul celui ucis, susținută de muzica dramatică. în roman, veghea în râpă a lui Gheorghiță are atributele unei probe inițiatice, topografia locului putând fi asimilată grotei și metaforic, unei recluziuni simbolice „Flăcăul nu înțelegea din toate decât o frică strecurată din pământ în el și începu să vorbească cu cânele și cu calul, adresându-le cuvinte fără noimă”. Gheorghiță din
A şaptea artă în sprijinul abordării textului literar. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Ioana Stănescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1361]
-
pe elev să înțeleagă particularitatea stilului sadovenian, acea frază lentă, ceremonioasă, în ritmul basmelor noastre populare. Filmul se termină cu o imagine plină de semnificații: pe cerul nopții, luna îl călăuzește pe Nechifor Lipan spre lumea de dincolo, iar drumul inițiatic parcurs de Vitoria și de Gheorghiță se sfârșește, dar nu și dezbaterea care urmează în legătură cu impactul filmului asupra elevilor. O asemenea abordare a unei opere literare formează la elevi o reprezentare unitară a problematicii, fără delimitări mutilante impuse de un
A şaptea artă în sprijinul abordării textului literar. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Ioana Stănescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1361]
-
condiția biologică a ființei ce poartă înscrise în ea repere structurante ale marelui cosmos, sau de ipostazele ei creatoare, fie că e vorba de lumile zămislite în spirit și de scurcircuitările temporale, luna trimite mereu către celeste ascensiuni, revelînd căi inițiatice sau modele exemplare ce fac ca lumea să existe în, între și dincolo de paradoxurile de care se izbesc simțurile noastre limitate. O fi pe undeva un dat românesc, această percepție intuitivă a coincidentiae oppositorum, a unui principiu dinamic, firesc integrator
Despre sacralitatea sacrificială a lunii. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Simona Modreanu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1377]
-
care devin principii axiologice ale acesteia: "masa rotundă”simbol al uniunii, egalitații și armoniei, imaginea unui centru spiritual și "salcâmul”, simbol solar al renașterii și al nemuririi. Voi insista mai mult asupra simbolisticii salcâmului pentru a valorifica valorile lui matriciale, inițiatice și religioase. Avându-și rădăcinile înfipte în pământ și crengile înălțate spre cer, arborele este îndeobște socotit un simbol al raporturilor ce se stabilesc între pământ și cer. în acest sens, el are caracterul unui centru, ceea ce face ca "arborele
„Moromeţii” - cronică de familie sau roman social-istoric?. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Mihaela Butnaru () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1382]
-
chiar modul cum el își aborda materialul. Se înțelege prin urmare cu ce simțăminte m-am îndreptat eu atunci spre locuința marelui om, contemplat de mine pe soclul unei opere deja considerabile. Îmi dam seama că se întâmpla ceva ezoteric, inițiatic (faptul că avea o nepoată, rude, familie nu constituia în ochii mei decât o aparență înșelătoare). Blaga locuia atunci pe strada Avram Iancu, într-un destul de spațios apartament de tip vechi, mobilat cu stil (piese și obiecte aduse în parte
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]
-
România anului 1926) și el constituie o "ramă" a acțiunii propriu-zise, adică a "poveștii de dragoste". Cel de-al doilea macro-cadru (capitolele II-III) ne proiectează în trecut, adică în Dacia anului 780 d.Hr., unde ni se prezintă o ceremonie inițiatică la care participă tânărul ucenic Kesarion Breb. Cel de-al treilea macro-cadru, care acoperă perioada 780-787 d.Hr., când Breb parcurge, în Egipt, o nouă fază a inițierii, nu ne este descris în mod direct, ci doar indirect, prin intermediul precizărilor
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
textemelor pe care am întreprins-o mai sus e suficientă pentru a revela faptul că lumea ficțională din romanul Creanga de aur se dispune pe două axe (coordonate) referențiale. Cea mai evidentă dintre acestea - specifică basmului și, în general, narațiunilor inițiatice - este axa BINE vs. RĂU, care explică atât polarizarea personajelor, cât și natura conflictului. Un merit artistic semnificativ al lui Sadoveanu este, însă, de a nu-și limita romanul la un maniheism facil. În Creanga de aur, coordonata etică amintită
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
bun", ci ca un "dincolo de bine și de rău", ca "lume posibilă imposibilă" aflată dincolo de determinațiile categoriale ale câmpurilor referențiale amintite. Acest stadiu, manifestat prin proiecția sub specie aeternitatis a EROS-ului, echivalează, în plan existențial, cu momentul încheierii parcursului inițiatic, iar, în plan "poetic", cu cristalizarea creației de sens. 3.4.3. Traseul hermeneutic pe care l-am descris mai sus ar putea fi schematizat în maniera următoare: 4. Funcții ale textemelor în discursul "poetic" 4.0. Chiar dacă sensul global
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
îndrepte intelectul spre cunoaștere. Metoda aleasă de Bacon este metoda inductivă. În Novum Organum se realizează două lucruri: cenzura imaginarului prin eliminarea idolilor și reconstrucția acestuia printr-o nouă metodă. Cenzura realizată de Bacon și surprinsă de noi este una inițiatică. Purificarea realizată prin cenzură este asemenea unei morți și renașteri în universul gnoseologic. Tot acest demers seamănă cu mitul lui Acteon povestit de Giordano Bruno. Aici este descrisă aventura omului în încercarea sa de a vâna adevărul. Viziunea numai parțială
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
pe nimeni. Jurământul pe patimile Mântuitorului subliniază faptul că societatea este una creștină. Dacă îndeplinește aceste condiții, omul trebuie apoi ca, timp de trei zile, să rămână în "casa oaspeților". Aceasta "perioadă de odihnă" poate fi privită ca o moarte inițiatică pentru a renaște într-o altă lume (asemănarea cu cele trei zile ale "morții" lui Isus nu este întâmplătoare). Perioada pe care o pot petrece pe insulă este de patruzeci de zile. Numărul patruzeci are o simbolistică aparte; reprezintă numărul
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
o pot petrece pe insulă este de patruzeci de zile. Numărul patruzeci are o simbolistică aparte; reprezintă numărul de zile cât a durat potopul și cât a postit Isus în deșert. Aceste două elemente arată că societatea științifică este una inițiatică. Bacon nu explica de ce nu trebuie părăsită "casa de oaspeți" timp de trei zile, timp de "pregătire" pentru noua lume, iar cele patruzeci de zile reprezintă un ciclu complet de inițiere (nu trebuie uitat că Bacon nu termină cartea, deci
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
iar cele patruzeci de zile reprezintă un ciclu complet de inițiere (nu trebuie uitat că Bacon nu termină cartea, deci nu întregește ciclul celor patruzeci, acesta putând dura o veșnicie). Un alt element care duce cu gândul la o societate inițiatică este denumirea pe care o poartă societatea științifică ce asigura prosperitatea tehnică a insulei: "Casa lui Solomon". Membrii acestei societăți erau adevărații conducători ai insulei, iar autoritatea lor era nelimitată (era întărită atât de respectul celorlalți fața de ei, cât
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
lui Solomon" nu este legat de numele primului conducător al insulei, Salomona, ci de cel al lui Solomon, explicând vag motivele (Solomon era cunoscut ca om de știință). Acest lucru subliniază faptul că avem de-a face cu o societate inițiatică secretă care conduce lumea. Pentru a putea descrie o societate, Bacon trebuia să fie în legătură cu o asemenea organizație. A făcut el parte dintr-o societate secretă? Se pare ca da. În "Critica sistemelor filosofice", el folosește drept pretext al dizertației
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
ancorarea dimensiunii ontologice în actul transcendenței. În plan soteriologic, "ieșirea la liman" este corelată de simbolistica purtării Crucii, percepută diferit, în funcție de capacitatea harică sau de râvna aspirantului la înduhovnicire. În cadrul acestui Epistolar creștin există o propensiune spre elaborarea unor trepte inițiatice care constituie statutul vieții lăuntrice, a unor norme sau strategii de ordin spiritual pentru modelarea structurii ființiale, contribuind, astfel, la atingerea pragului de comuniune teandrică. Dintre Epistolele Părintelui Arsenie Papacioc reținem: "Scrisoarea către Părintele Ilie Cleopa la moartea Părintelui Paisie
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
gândurilor iubite, pe cai închise și simple că lăncile unui triunghi 4. Călăuzite de ceea ce Henri Bergson numește, bon sens, prin care trebuie să înțelegem "l'expérience continue du réel" [experiență continuă a realului (=duratei)]5, caracteristică artistului adevărat, mecanismele inițiatice ("închise) și directe ("simple") ale gândirii poetice definesc o nouă cale, o sinteză dialectica între reflecție ("verificare") asupra datelor memoriei ("a gândurilor iubite"), și percepția pură, dezinteresata ("canonica deplasare în spirit") și directă, i.e., intuiția ("locuire", engl. "indwelling" )6, descrisă
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
un act al voinței. Teoretic, resemnificarea cu ajutorul rațiunii ar fi posibilă, dar ar trebui să plece dinspre individ, nu dinspre instituții. Prin educație și trăire, fiecare individ ar trebui să învețe și să crediteze simbolismul profund al lumii. O hermeneutică inițiatică de genul celei propuse de Eliade 9 ar revrăji, într-adevăr, lumea, dar nu ne putem imagina un scenariu prin care majoritatea indivizilor să fie interesați și capabili să se antreneze într-o astfel de inițiere. O astfel de așteptare
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
decantări și fără conexiuni, nu mai ajunge. Literatura bună desface pâcla de pe ochii noștri, ne învață arta de a vedea, uneori de a vedea dincolo de ceea ce apare, de a pătrunde în taine care altfel îți sunt pecetluite. O călătorie e inițiatică atunci când cele văzute (uneori doar cu ochii minții) sunt absorbite în straturile adânci ale făpturii, schimbând-o, lărgind-o, afinând-o. Africa este pentru mulți dintre noi un teritoriu inaccesibil. Nu toți avem vocație ori buzunare de globtrotter. Televiziunile te
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
care nu-și găsiseră poarta spre realitate până acum. Imaginația făcuse încă o dată viața suportabilă. Cuvântul are o forță tămăduitoare pentru că e în stare să creeze imagini substitut. - Spiritul și inima care se devorează reciproc. Kazantzakis purcede la susținute călătorii inițiatice, în speranța căși va afla drumul. Pornește înspre Muntele Athos, în Muntele Sfânt. Se întoarce cu convingerea că Hristos nu se află acolo, căci acolo călugării nu erau nici săraci, nici suferinzi iar Hristos trebuie să fie cu cei disperați
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]