4,431 matches
-
înțelege termenul că referindu-se la bunătatea și mărinimia lui All"h, care „deschide slujitorilor săi porțile... binefacerii” sau deschide inimile și mințile la adevăr 133. Traducerea Isopescu a optat pentru acest sens, deși în context acesta este mai degrabă obscur. Fath mai înseamnă și biruința, de unde Al-Fatt"h ar putea fi înțeles că „Dătătorul de biruința, Izbăvitorul”, sens pentru care a optat A. Arberry. Semnificație de bază: cel care dezleagă pricina, hotărăște între două părți (= judecător). 2.1.10.4
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
dacă e creștin, să-i atribuie semnificația biblică, complet diferită 164. Un alt exemplu este W"si‘, în contextele ce sugerează că acest nume ar exprimă generozitatea divină. Traducerea în toate pasajele cu „Cuprinzător” exprimă prea puțin, pasajul devine chiar obscur. „Cel cu hâr nemărginit” (ASM) ni se pare o soluție mai bună, dar nu și în cazul v. 2, 115/109, unde contextul indică foarte clar că e vorba de atotprezența lui Dumnezeu, care cuprinde toate. Pe de altă parte
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
respectiv grecesc. Traducerea asumată de Sfanțul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române are la bază ediția din 1914, o primă adaptare la normele lingvistice moderne a vechii versiuni de la București; în 1936, aceasta a suferit și unele modificări în pasajele mai obscure, ținând seama de textul masoretic. Edițiile succesive au făcut același lucru, ultima fiind cea din 1988, care s-a retipărit în mai multe rânduri. „Erezia” modificărilor datorate textului masoretic a fost eliminată - cel puțin în intenție -, revenindu-se la Septuaginta
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
este UNUL). Pe de altă parte, ’ElohQy ’"men este tradus „le seul vrai Dieu”... În traducerile românești se manifestă mai des tendința contrară, de a „înduhovnici” expresia, rezultând uneori un text voit arhaizant, deși aceasta nu înseamnă că este întotdeauna obscur. Am putut constată că obscuritățile sunt pricinuite mai des de formulările din Septuaginta decât de cele ale textului masoretic (și acesta are, bineînțeles, unele pasaje greu de înțeles și de transferat). Datorită folosirii îndelungate a limbii române în liturgie și
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
precum Franța sau chiar Ungaria. Cuvântul sociologilor are acolo altă greutate. El nu este disimulat în formule bulevardiere sau în discursuri demagogice. Pierre Bourdieu își publica în Le Monde Diplomatique capitole din cărți, fără ca prin aceasta revista să devină una obscură, ermetică, dedicată unui grup de inițiați. La fel, New York Times Review of Books sau Times Literary Supplement abundă în materiale care ar fi dificile pentru mulți dintre „academicienii” noștri. Și aceste reviste nu au tiraje de 600 de exemplare... Poate
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
cu atenție aceste investiții de care s-au bucurat mai degrabă unii pentru a-și construi clădiri de birouri, săli de conferințe din care se obțin venituri prin Închiriere sau parcuri industriale izolate pe câmp, la marginea unor așezări rurale obscure?”. Tot prin CSNR se pune accent pe dezvoltarea și folosirea mai eficientă a capitalului uman din România. În cadrul acestei priorități, strategia va urmări sprijinirea sistemului de Învățământ și formare profesională pentru a furniza educație flexibilă și de mai bună calitate
Managementul Cunoașterii. In: Managementul Cunoașterii by Octavian ȘERBAN () [Corola-publishinghouse/Science/233_a_168]
-
fabulos, neclar, mitic, utopic, separat de prezent și de familiar de o distanță imensă. Nu sunt disponibile pentru el decât mărturii indirecte și puține, atunci când există și acestea. Nu experiența îl face accesibil, ci o intuiție intelectuală sau o tradiție obscură, greu de controlat. De aceea, nu o dată filozoful practică ignorarea senină a datelor istorice disponibile. E semnificativ că, pregătindu-se pentru a descrie, în Discursul asupra originii inegalității dintre oameni, trecutul originar, Jean-Jacques Rousseau nu are altceva mai bun de
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
ce nu mai ține doar de structura sufletului, ci și de cea trupului, vine să ofere explicația declinului ereditar al constituției drepte factuale. (În paranteză fie spus, s-ar putea foarte bine ca explicația lui Platon să ni se pară obscură datorită codului științific diferit referitor la genetică, deși s-ar spune că aceasta se naște ca știință abia cu Mendel, cu Watson, Crick și Wilkins...). Kallipolis-ul existent în fapt este deja efectul unei degenerări ontologice, deoarece nu mai este vorba
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
în contact cu ceea ce e bun, cu ceea ce e pozitiv, cu un suport care ține” (p. 53). De cealaltă parte e „ceea ce am putea numi contra-istoria, istoria acestui altceva, a lumii nocturne, a străinului, în care pândesc teroarea, nebunia, răul obscur și indescriptibil (...) în care există ceva nespus, cu neputință de spus, însă care pătrunde în lumea diurnă” (ibidem). Propriul mitului constă în a prinde împreună aceste două contrarii, în a le afirma deopotrivă, fără a estompa unul dintre ele în favoarea
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
ca investiție, conform căreia oamenii creativi sunt persoane capabile și dispuse să „cumpere ieftin și să vândă scump” pe piața ideilor (vezi și Rubenson și Runco, 1992, pentru folosirea noțiunilor de teorie economică). A cumpăra ieftin înseamnă a exploata idei obscure sau marginalizate, dar cu un mare potențial creator. Deseori, când astfel de idei sunt propuse prima oară, ele sunt respinse. Individul creator perseverează însă în ciuda rezistențelor și, în cele din urmă, le vinde scump, pentru a prelua ulterior o altă
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
a fost încă definitiv stabilită. Totuși, valoarea abordării insituționale rezidă mai ales în ușurința de a defini și identifica instituțiile sociale: familia, școala, mediul de muncă și comunitatea pot constitui un punct de plecare. Există o serie de instituții mai obscure, uneori cu un statut mai curând de tranziție, precum festivalul studențesc european Wanderjahr și „colegiile invizibile” descrise de unii sociologi. Abordarea este elaborată ulterior sub titlul de „Cadru contextual”. Deocamdată, principalul aspect pe care intenționăm să îl evidențiem este că
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
ascunse și doar parțial dezvăluite În tot timpul ce a trecut de atunci. Această istorie creează În mod particular probleme pentru cercetarea Holocaustului din Transnistria, pentru că documentele relevante se găsesc În Odessa, Ierusalim, București și Washington. Chiar dacă multe aspecte rămân obscure, din cauza faptului că unele dintre aceste documente sunt Încă blocate pentru accesul public (În particular arhivele Ministerului Sănătății din România, dintre 1940 și 1944), istoriografia existentă sugerează posibile legături Între două aspecte ale Holocaustului din România și mișcarea eugenistă. Prima
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
constrângere: conform logicii sectei, ele pun la punct, după caz, o întreagă strategie care obligă la supunere sau exclude. Lecția e valabilă și azi în cazul anumitor filosofi al căror vocabular ezoteric, plin de neologisme, obligă cu ocazia unor disertații obscure, mai mult la psitacism decât la inteligență. în fața unui corpus închis autist, imposibil de penetrat chiar și cu cea mai puternică voință din lume și cu eforturile aferente, rămâne ori renunțarea, ori aderarea la principiul repetiției, al incantației, al reiterării
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
el să judece, să condamne, să trimită pe cineva în iad sau în paradis, să acționeze ca o putere pizmașă, rea și mânioasă? 3. A decoda alegoriile. Rezultă o lectură a creștinismului care presupune decodarea alegoriilor. Scripturile au un limbaj obscur, polimorf. Spiritul Liber nu neagă infernul sau paradisul ca atare, ci recuză definițiile catolice, apostolice și romane. Infernul? Bineînțeles că există, dar este o metaforă a ignoranței și în niciun caz o geografie chtoniană în care ard pentru eternitate ființele
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
proprii ochi. Acest trup purtat în mod neobișnuit unsprezece luni în pântecele matern, ca și cum ar fi ezitat să vină pe lume, devine așadar cel al unui omuleț cu sexualitatea vlăguită și cu prezența în lume contrariată parcă de o rațiune obscură dar determinantă. Excelent analist al profunzimilor, Montaigne se gândește la anii inaugurali decisivi pentru făurirea caracterului și a temperamentului. Rolul major în formarea sensibilității el li-l atribuie doicilor. De sensibilitatea lui s-a ocupat încă de la naștere o femeie
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
că momentul de debut al statului modern în istorie este reprezentat de anul 1494 (vezi Levy, 1982, pp. 278-300), când regele Franței, Carol al VIII-lea, invadează Italia și declanșează prima luptă pentru hegemonie europeană în care valorile religioase devin obscure ca mod de a ralia în jurul lor tabere unitare formate din diverși actori internaționali. Sub unul dintre succesorii săi, Francisc I (1515-1547), Franța inaugurează strategia „alianței cu infidelul”, aliindu-se cu sultanul turc împotriva Habsburgilor. Flota otomană iernează în porturile
Manual de relații internaționale by Ionuț Apahideanu, Radu Sebastian Ungureanu, Andrei Miroiu () [Corola-publishinghouse/Science/2061_a_3386]
-
pieței au trecut pe plan secund.<footnote Coșea, M., „Limitele privatizării”, Economistul, nr. 13-14, 18 aprilie 2011. footnote> Privatizarea în economia României. România oferă o demonstrație a unui proces de privatizare, neterminat încă, condus haotic, de interese, cele mai multe dintre ele, obscure, la cererea unor instituții financiare străine, fără gândire strategică, unde interesul național nu a fost definit și, ca atare, nici prezent în deciziile de privatizare. Efectele au fost pe măsura deciziilor: dezindustrializarea țării, pierderea a circa patru milioane de locuri
GLOBALIZAREA. Manifestări şi reacţii by Florina BRAN,Gheorghe MANEA,Ildikó IOAN,Carmen Valentina RĂDULESCU () [Corola-publishinghouse/Science/228_a_334]
-
pun în pericol stabilitatea statului sunt comerțul cu arme, fluxul producerii și distribuției drogurilor organizat și la nivel global, coruperea oficialităților, cu efecte economice la nivel național prin favorizarea anumitor investitori în accesarea fondurilor publice, licitarea lucrărilor publice după criterii obscure, elaborarea unui cadru legislativ intenționat confuz sau permisiv, accesarea la funcții publice, organizarea de crime etc. În același registru al infracțiunilor trebuie înscrise și devierea resurselor economice spre unele domenii de activitate ineficiente, introducerea concurenței neloiale în lumea afacerilor legale
GLOBALIZAREA. Manifestări şi reacţii by Florina BRAN,Gheorghe MANEA,Ildikó IOAN,Carmen Valentina RĂDULESCU () [Corola-publishinghouse/Science/228_a_334]
-
dintr-un fel de năduf, nu lipsit desigur de anumită îndreptățire, dar nu trebuie luată à la lettre. Barbaria e în primul rând vacuitate sufletească și lipsă de imaginație; are o pornire instinctivă împotriva creației; are un fel de simț obscur al valorilor și de câte ori poate se năpustește asupra lor. Violența barbariei nu vine din presiunea irezistibilă a unei bogății interioare, intolerantă din nevoia de a-și afirma valorile proprii, cum a fost Islamul (deși ar fi aici de făcut niște
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
care o compun au fost inițial concepute ca texte pentru un program serial al televiziei britanice asupra civilizației occidentale de la căderea Romei până azi, mai exact de la reînvierea acestei civilizații, sub Carol cel Mare, după „colaps”-ul așa-numitelor Vremi Obscure dintre secolele V și IX. Autorul, care mai scrisese până acum alte opt cărți, toate despre artă, se folosește și în aceasta de exemplificări din istoria artei pentru a caracteriza cele 13 momente alese de el drept caracteristice și dătătoare
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
prin edificii și biblioteci, ceea ce înseamnă siguranță și răgaz. Fără aceste elemente nu e posibilă civilizația. Cultura, da; există cultură și la populațiile nomade sau la cele analfabetice, miturile și exorcismele lor, fastul, ornamentația, riturile constituind o cultură. Acele Vremi Obscure, dintre căderea Romei și Imperiul Carolingian n-au fost nici un moment lipsite de cultură. Dar civilizația se instaurează în lume pe un fundament exemplar, statornic și capabil totodată de istorie, deci de evoluție. Deducția fenomenologică a lui Kenneth Clark mă
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
Preda și anume sensul cetății. Satul lui Moromete nu mai are prea multe în comun cu satul metafizic al cărui elogiu îl făcea așa de inspirat Lucian Blaga. Și nici, pe de altă parte, cu lumea rurală și marile impulsuri obscure ce o parcurg în viziunea lui Rebreanu. Satul lui Marin Preda reprezintă prototipal o structură de cetate, în care toate relațiile sunt de natura cea mai civilă și mai civică cu putință. Marin Preda o și declară expres într-un
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
cei mai consecvenți gânditori. „Câtă luciditate atâta conștiință și deci atâta pasiune”. Iubirea ca fenomen de cultură înseamnă revendicarea confirmării juridice a cuplului: temă inepuizabilă și primordială a marii literaturi. Ar fi interesant de comparat tipul de iubire elementară și obscură din Ion al lui Rebreanu cu pasiunea conștientă, deliberată și revendicativă a Polinei și a lui Birică din Moromeții. De altminteri toate afectele, pozitive și negative, rivalitățile, resentimentele, relațiile între cupluri și dintre ele, ambițiile, renunțările (oare nu sunt decât
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
Birică din Moromeții. De altminteri toate afectele, pozitive și negative, rivalitățile, resentimentele, relațiile între cupluri și dintre ele, ambițiile, renunțările (oare nu sunt decât amânări) au în Moromeții un caracter rațional și premeditat. Nu există în această carte impulsuri doar obscure, instinctualitate brută (nici măcar la cele mai joase nivele de conștiință, de pildă, la cei trei fugari și la Guica), Autonomia conștiinței și caracterul ei individualizat capătă la Marin Preda și în special în Moromeții forma diferențiată a filosofării. Nu ne
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
Inscripții, septuagenarul, octogenarul, nonagenarul (subl. n.) stătea ca un înțelept al vechimii pe marmura băncilor ateniene. Afară ceața se întindea și se strângea înapoi, picături cădeau din neguri, urlete de sirene și vâjâituri de motoare tăiau un aer gros și obscur, strigăte nervoase trimeteau unde spre fereștile sălii, iar el stătea liniștit, străin de toate aceste deșănțări ale unei vremi triste și chinuite și în colțul gurii zâmbea o ușoară lumină răsfrântă din Atena lui Pericle.” CAZUL ALECSANDRI Paradoxal caz, Alecsandri
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]