2,246 matches
-
poveștii sale pentru a introduce multiple distanțe despre care vom vedea, mai apoi, că sunt esențiale în corpul și în conținutul însuși al textului pentru a semnifica problematica ospitalității. Scriitura poveștii, mai întâi, pune în mișcare mai multe forme de ospitalitate. Scriitorul adoptă forma poveștii ca gen deosebit de favorabil primirii de către auditoriu. Marcel Schwob care scria că "Gustav Flaubert a reușit să topească și să unească într-un miraculos email literar întreg aparatul de cavalerie cu cea mai simplă dintre poveștile
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
plaseze în continuarea Sfântului Iulian (după cum scrie în 1879 editorului său Georges Charpentier)356. Flaubert însă, se știe, nu urmează deloc vitraliul și dacă mărturisește o sursă, îi face, în același timp, pierdute urmele. Biserica sau catedrala sunt locuri de ospitalitate ale credincioșilor. Vitraliul e situat în ea și oferă o imagine a credinței în imageria ei naivă, credință care brodează, ea însăși, pe marginea unor elemente stilizate și schematizate. Asta înseamnă că Flaubert ca și Iulian comite un paricid evocându
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
oferă o imagine a credinței în imageria ei naivă, credință care brodează, ea însăși, pe marginea unor elemente stilizate și schematizate. Asta înseamnă că Flaubert ca și Iulian comite un paricid evocându-și sursele pentru a le submina mai bine? Ospitalitatea literară convențională este în orice caz tulburată prin profuziunea considerabilă de surse eteroclite mobilizate pentru o povestire foarte scurtă și care dereglează și perturbă viziunea unitară a miraculosului creștin amalgamându-l într-un legendar multiform și eterogen. Astfel numeroase mituri păgâne
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
vitraliu (poveste nemișcată, imobilizată, pietrificată în sticlă) îl lasă pe cititor să aprecieze el însuși frumusețea lucrului ca și sensul pe care acesta poate să-l aibă. De la scena socială la scena intimă, traiectul pune în evidență violența conținută în ospitalitate, distanța semnalată de către Derrida între legile ospitalității și legea ospitalității în forma ei absolută și extremă. Cum se articulează pulsiunea crimei și cum se trnsaformă ea în sacrficiu? Flaubert subliniază de la bun început distanțele, golurile care structurează ospitalitatea. Mai întâi
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
îl lasă pe cititor să aprecieze el însuși frumusețea lucrului ca și sensul pe care acesta poate să-l aibă. De la scena socială la scena intimă, traiectul pune în evidență violența conținută în ospitalitate, distanța semnalată de către Derrida între legile ospitalității și legea ospitalității în forma ei absolută și extremă. Cum se articulează pulsiunea crimei și cum se trnsaformă ea în sacrficiu? Flaubert subliniază de la bun început distanțele, golurile care structurează ospitalitatea. Mai întâi el ne oferă o descriere a castelului
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
cititor să aprecieze el însuși frumusețea lucrului ca și sensul pe care acesta poate să-l aibă. De la scena socială la scena intimă, traiectul pune în evidență violența conținută în ospitalitate, distanța semnalată de către Derrida între legile ospitalității și legea ospitalității în forma ei absolută și extremă. Cum se articulează pulsiunea crimei și cum se trnsaformă ea în sacrficiu? Flaubert subliniază de la bun început distanțele, golurile care structurează ospitalitatea. Mai întâi el ne oferă o descriere a castelului ca loc al
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
conținută în ospitalitate, distanța semnalată de către Derrida între legile ospitalității și legea ospitalității în forma ei absolută și extremă. Cum se articulează pulsiunea crimei și cum se trnsaformă ea în sacrficiu? Flaubert subliniază de la bun început distanțele, golurile care structurează ospitalitatea. Mai întâi el ne oferă o descriere a castelului ca loc al ospitalității. Acest castel, în mijlocul pădurilor este solid ("Cele patru turnuri de la colțuri aveau acoperișuri țuguiate cu solzi de plumb, iar temelia zidurilor se sprijinea pe blocuri de stânci
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
în forma ei absolută și extremă. Cum se articulează pulsiunea crimei și cum se trnsaformă ea în sacrficiu? Flaubert subliniază de la bun început distanțele, golurile care structurează ospitalitatea. Mai întâi el ne oferă o descriere a castelului ca loc al ospitalității. Acest castel, în mijlocul pădurilor este solid ("Cele patru turnuri de la colțuri aveau acoperișuri țuguiate cu solzi de plumb, iar temelia zidurilor se sprijinea pe blocuri de stânci"376*, el este făcut după comunitatea organizată pe care o adăpostește, apa din
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
oile"382 care își face apariția dintr-un pateu, răspund desigur reprezentărilor unui Ev Mediu livresc dar aduce și unele amenințări, rejucând, la modul monstruos 383, nașterea și constituind un ecou pentru mama monstruoasă cu coarnele și coada ei. Locul ospitalității care ar trebui să fie castelul este de fapt un loc al lipsei. Prea plinul induce un vid. Multiplele atenții ce i se acordă copilului (desigur excesive de vreme ce el e comparat cu micul Isus - ceea ce înseamnă o anumită edulcorare față de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
le-au pregătit, sau chiar forțat. Fiindcă Iulian este încă vânător, nu urmărindu-și prada care îi scapă, ci un vânător ce pune capcane, lațuri, așteptând ca să sosească prada cea sublimă. Un joc între distanță și proximitate traversează întreaga povestire. Ospitalitatea absolută se prezintă ca o proximitate absolută, căsătorie a aceluiași cu altul, uniune intimă cu străinul într-o îmbrățișare sexualizată. Or, Sfântul Iulian nu a trăit el oare în distanță? Distanță în studiu în compania unui călugăr foarte savant care
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
povestea Sfântului Iulian cel primitor, așa cum se află zugrăvită pe vitraliul unei biserici din ținutul meu de baștină"394*. Această dispoziție, pe lângă transparența opacă a unui vitraliu, subliniază distanța în care se desfășoară reprezentarea. Deoarece sfârșitul povestirii este apoteoza unei ospitalități necondiționate, absolute și sacrificiale, trebuie să ne întoarecem în urmă pentru a înțelege care erau limitele cu care Iulian are de a face. Să luăm ambiguitatea limitei care poate fi la fel de bine Schranke ca și Grenze, după cum arată Kant. Frontiera
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
omoară deoarece își ia propriul tată drept un străin; el omoară fiindcă confundă interiorul și exteriorul; pentru că vrea să protejeze tocmai interiorul contra a ceea ce el crede că e o intruziune din exterior"396.. Căci limitele sunt în interior, în interiorul ospitalității familiale și ritualizate. Soția lui Iulian îi invită pe călători să se așeze în acel loc de ospitalitate pe care îl constiuie patul: "Îi culcă chiar ea în patul ei, apoi închise fereastra; iar ei adormiră"397*. Patul este prin
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
să protejeze tocmai interiorul contra a ceea ce el crede că e o intruziune din exterior"396.. Căci limitele sunt în interior, în interiorul ospitalității familiale și ritualizate. Soția lui Iulian îi invită pe călători să se așeze în acel loc de ospitalitate pe care îl constiuie patul: "Îi culcă chiar ea în patul ei, apoi închise fereastra; iar ei adormiră"397*. Patul este prin excelență un loc de ospitalitate în două rânduri (leprosul "cu glas aproape stins" șoptește într-adevăr: " Dă-mi
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
lui Iulian îi invită pe călători să se așeze în acel loc de ospitalitate pe care îl constiuie patul: "Îi culcă chiar ea în patul ei, apoi închise fereastra; iar ei adormiră"397*. Patul este prin excelență un loc de ospitalitate în două rânduri (leprosul "cu glas aproape stins" șoptește într-adevăr: " Dă-mi patul tău"), pat care se dovedește în ambele cazuri un spațiu erotic și mormânt. Or Iulian, din pricina unei supărătoare confuzii, este neospitalierul prin excelență de vreme ce își omoară
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Dă-mi patul tău"), pat care se dovedește în ambele cazuri un spațiu erotic și mormânt. Or Iulian, din pricina unei supărătoare confuzii, este neospitalierul prin excelență de vreme ce își omoară oaspeții. Fără îndoială există există o coincidență ironică a celor două ospitalități dintre care una duce la crimă, cealaltă la sfințenie 398. Dar aceasta dezvăluie că "în interior, ca și în exterior, miza ospitalității nu este doar de a primi pe străin - exteriorul - în interior, dar și de a răsturna radical limita
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
este neospitalierul prin excelență de vreme ce își omoară oaspeții. Fără îndoială există există o coincidență ironică a celor două ospitalități dintre care una duce la crimă, cealaltă la sfințenie 398. Dar aceasta dezvăluie că "în interior, ca și în exterior, miza ospitalității nu este doar de a primi pe străin - exteriorul - în interior, dar și de a răsturna radical limita care le distinge pe unul de altul: de a descoperi că exteriorul este deja înăuntru dar că înăuntrul este exterior lui însuși
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
este deja înăuntru dar că înăuntrul este exterior lui însuși"399. Altfel spus, trebuie ca omul să descopere propriul său exil, să-și asume faptul de a fi un străin, adică cineva care nu are casa lui, ca să poată oferi ospitalitate. A înțelege această îndepărtare, această distanță pe care jocul luminilor și a întunericului o figurează, este condiția a priori a actului de ospitalitate. Că înăuntrul este în exteriorul lui însuși este semnificat nu doar prin vitraliul care este trecere între
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
asume faptul de a fi un străin, adică cineva care nu are casa lui, ca să poată oferi ospitalitate. A înțelege această îndepărtare, această distanță pe care jocul luminilor și a întunericului o figurează, este condiția a priori a actului de ospitalitate. Că înăuntrul este în exteriorul lui însuși este semnificat nu doar prin vitraliul care este trecere între interior și exterior, lumină și opacitate 400, dar și prin această panglică a lui Moebius pe care o reprezintă paradoxul ospitalității, panglică a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
actului de ospitalitate. Că înăuntrul este în exteriorul lui însuși este semnificat nu doar prin vitraliul care este trecere între interior și exterior, lumină și opacitate 400, dar și prin această panglică a lui Moebius pe care o reprezintă paradoxul ospitalității, panglică a lui Moebius care răsucește limita identității și a alterității dezvăluindu-le fața unică. Imaginea finală de carte poștală reprezintă această conjuncție miraculoasă. Fără îndoială întâlnireaa cu leprosul reflectă pentru Iulian o dorință de regresiune, de reîntoarcere la un
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
buzele vinete îi ieșea o răsuflare deasă ca o pâclă, ce duhnea groaznic"403. Lepra devine semnul prăbușirii barierelor, al dispariției limitelor între exterior și interior 404 ("rănile începuseră să-i zemuiască"405. Dispariția limitelor (care are loc în patul ospitalității) este o chestiune de piele 406, o chestiune de contact temut. Iulian respinge îmbrățișările materne ("Când mamă-sa venea la el să-l sărute, primea cu răceală îmbrățișarea ei, ca și când ar fi fost cufundat în cine știe ce visări adânci"407*. Tot
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
lui alteritate. El se acceptă ca un text maculat, totodată negru și alb, nevinovat și vinovat". Lepra lui Iulian (în tinerețe Falubert a evocat petele lăsate pe pielea leprosului) este obiectul unei recunoașteri, a unei fraternități în ultima scenă de ospitalitate. Putem, de asemenea, să vedem în traversarea simbolică a fluviului care înseamnă o traversare a ființei sale divizate, o traversare a scrisului cu acea "apă mai neagră ca cerneala se tălăzuia mânioasă de cele două părți". O astfel de pată
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
dă mâncărimi. Ce grea vâslă e pana și cum ideea, atunci când trebuie să sapi cu ea, este un curent potrivnic!" (Scrisori către Louise Colet, sfârșit de octmbrie 1851). Îmbarcat în scris 415, Flaubert suspendă contradicțiile și diviziunile în imaginea unei ospitalități necondiționate și nesfârșite, deplasându-i nararea, deportând-o în vitraliu, vitraliul din ținutul său, vitraliu ospitalier ("Doar vitraliul este ospitalier. Povestea nu este ospitalieră decât cu vitraliul"). Pielea este vitraliul scrisului: transparență, opacitate, înveliș (înveliș care plesnind pune capăt narațiunii
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
este trecere între interior și exterior, vitraliu care orbește și dezvăluie în același timp, vitraliu al unei grăitoare tăceri, vitraliu stacojiu, oglindă a sângelui, ospitalier cu sângele, acest sânge care curge în tot textul și care este imaginea însăși a ospitalității "cu tot trupul"416. Secrete și constrângeri "Străinii nu sunt iubiți aici" este un leitmotiv vechi, întâlnit chiar în utopica Scheria din Odiseea. Această respingere își găsește explicația prin teama de nefamiliar, de necunoscut, de cineva care ar putea fi
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
intruziunea celuilalt în casa ta nu privește numai pe străinii de rang inferior căci ea poate privi și persoane de rang mai înalt. Sosirea (întotdeauna neașteptată și prin surprindere) a unui rege sau a unui zeu care vine să ceară ospitalitate este întotdeauna sursă de teamă și agitație! E mai ușor să găzduim un sărac decât un om puternic. Fiindcă deși este o onoare să primești în vizită personaje eminente, riscul permanent este de a fi detronat la tine acasă. Gestul
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
întotdeauna sursă de teamă și agitație! E mai ușor să găzduim un sărac decât un om puternic. Fiindcă deși este o onoare să primești în vizită personaje eminente, riscul permanent este de a fi detronat la tine acasă. Gestul de ospitalitate care face din oaspetele tău o ființă privilegiată, poziția gazdei care se plasează ca un servitor față de cel pe care îl găzduiește, sunt de fapt, în mod implicit anulate chiar din cauza statutului de oaspete. Există ici nu numai un paradox
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]