1,887 matches
-
interveni asupra propunerilor de proiect, înainte ca decizia de aprobare sau respingere a lor să fie luată. Pe de altă parte, procesul de evaluare ia în, considerare toate propunerile de proiect considerate relevante, ceea ce, în condiții de transparență, respectiv prin personalizarea suportului oferit inițiatorilor, poate asigura șanse relativ egale de acces la finanțare tuturor propunerilor de proiect viabile. Transformarea procesului de evaluare într-un mecanism de suport pentru beneficiari care să optimizeze capacitatea comunităților de a face față competiției presupune, implicit
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
Există indivizi care nu își dezvoltă distanța publică (sînt timizi, slabi vorbitori), după cum există persoane (în special psihopații) care au tulburări legate de spațiul intim și personal (nu suportă aproprierea, se simt atacați, suspectați, spionați). În numeroase cazuri apare o personalizare a spațiului, precum și apărarea sa: obiceiurile de ocupare a spațiului se fixează foarte repede (ne așezăm în același loc în bancă, la birou, ne culcăm în același loc, ne instalăm în fața televizorului în același fotoliu, așezat în același colț etc.
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
că drept mulțumire pentru membrii familiei mele - în cap cu Carmen (care îmi precizează de fiecare dată că îmi este soție, dar și purtătoarea numelui semnificativ de Lucreția, care dacă n-ar sugera romanitatea ilustră ar ilustra pur și simplu personalizarea lucrului bine făcut), împreună cu copiii mei, Ioana Teodora (animată de ideea de administrație ca pasaj spre capacitatea de a administra propriile idei) și Mircea Alexandru (mai poet la treizeci de ani decât eram eu îndrăgostit la paisprezece ani și mai
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
experimen tat“, presupune: lexic adecvat tipului de text comentat și contextului comunicării; sintaxa caracterizată prin structurare logică și coeziune sintactică (consecvența utilizării timpurilor verbale, a persoanelor gramaticale etc.); coerența semantică: idei clare, enunțuri convingătoare, argumente valide; identitate stilistică: expresivitatea limbajului, personalizarea discursului. 3.2. Componenta paraverbală Comunicarea paraverbală se actualizează la nivel suprasegmental, în raport cu comunicarea verbală, fiind un factor esențial în personalizarea discursului și în transmiterea eficientă a mesajului. De aceea, componenta paraverbală trebuie adecvată discursului oral și situației de comunicare
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
utilizării timpurilor verbale, a persoanelor gramaticale etc.); coerența semantică: idei clare, enunțuri convingătoare, argumente valide; identitate stilistică: expresivitatea limbajului, personalizarea discursului. 3.2. Componenta paraverbală Comunicarea paraverbală se actualizează la nivel suprasegmental, în raport cu comunicarea verbală, fiind un factor esențial în personalizarea discursului și în transmiterea eficientă a mesajului. De aceea, componenta paraverbală trebuie adecvată discursului oral și situației de comunicare, ținând cont de următoarele aspecte: vocea va avea o intonație expresivă, în acord cu fluxul ideilor; timbrul și inflexiunile vocii vor
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
grupului de copii, iar fragmentările nesupravegheate pot pune bazele viitoarelor posibile fenomene de pseudospeciație, pe care demagogii inconțienți ai politicii (populiștii) le vor exploata cu ușurință. Fenomenul este încurajat și de discursul unei pedagogii non-restrictive, care pledează pentru individualizarea și personalizarea scenariului didactic în dauna umanității comune (universalizante) pe care educația de la vechii greci încoace a considerat-o singura marcă a intrării unui copil în lumea adulților. În dialogul platonic omonim, Protagoras afirmă că virtutea, înțeleasă ca virtute politică, înseamnă arta
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
imaginativ, ci și real, activ, ceea ce nu reprezintă altceva decît efortul intrapsihic de spiritualizare-sublimare. Transformarea aceasta a personficării imaginative a obiectului în exigență a autopersonalizării active a subiectului va duce la evoluarea culturii magice spre cultura mitică. În acest scop, personalizarea proiectată imaginativ în obiecte prin animism dispare din obiect și se reconcentrează în subiect sub forma unei explicații imginative purificate de confuzia magică și care nu va fi decît pură imagine, simbol, și sub cea a activității vitale, care nu
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
viziunii mitice pe care și-o pot face ceilalți. Viziunea mitică accesibilă celorlalți oricît de veridică ar putea ea fi rămîne puri imagine, pură imaginație simbolic personificantă. Din contra, viziunea activ trăită nu mai este o personificare simbolică, ci o personalizare reală, înfăptuitorul poate spune că este într-adevăr Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Dar acestea nu sînt decît simboluri, ba chiar niște simboluri foarte vechi. Buddha [cuvînt sanscrit avînd sensul de "iluminatul" -N.t.], eroul mitului hindus, exprimă celălalt aspect
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
stea astfel; lucrările comparative deja citate între Franța și Anglia (Blaya, 2001) arată care mai de care că, atunci când directorul delegă puterea unei organizații diferențiate (head of department, head teacher, head of year etc.), școala este mult mai puțin fragilă. Personalizarea excesivă a puterii face ca, în Franța, meseria de director de școală să fie una foarte riscantă. Într-o măsură mult mai mare decât școala elementară, gimnaziul este rezultatul mediului său socio-economic. Nu este un fapt specific învățământului francez: în
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
Justificarea "formală" a determinismului prin finalitate: timp și destin / 110 II.3. Întemeierea "materială" a determinismului prin finalitate: ipostazele personalității / 122 II.3.a. Unitate sufletească și finalitate în personalitatea mistică (anarhică) / 122 II.3.b. Locul "tipului" în evoluția personalizării energiei / 133 II.3.c. Personalitatea energetică și modalitățile sale / 144 II.3.d. Caracterul normativ al conceptului de personalitate energetică / 150 II.4. Confirmarea determinismului prin finalitate: vocația / 155 II.4.a. Conceptul vocației / 155 II.4.b. Vocația
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
este conștiința însăși", dar numai întrucât ea este un fapt al lumii, condiționat de evoluția acesteia: "Conștiința este condiționată de existența universului nu după un raport de simplă echivalență mecanică, ci după un raport de finalitate, identic cu procesul de personalizare. Dacă acest raport se dovedește ca fiind cel exact, atunci anticipările conștiinței se explică din evoluția universului întreg, și perspectiva kantiană devine astfel inutilă".17 Judecarea și interpretarea operei lui C. Rădulescu-Motru trebuie să pornească de la ideea care o instituie
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
mod de muncă cere un acord între dispozițiile sufletești, în esență energetice (naturale) și idealul culturii, iar creația sa are valabilitate culturală și "energetică", adică pentru umanul ca atare, determinat și ca ins aparținând unei culturi și ca formă de personalizare a energiei, creatoare ea însăși de energie. Insul este determinat universal pentru că este personalitate, iar aceasta participă la modelul personalității energetice, al idealului de umanitate, potrivit lui C. Rădulescu-Motru. Încadrarea personalismului energetic, vizat antropologic, în modelul ontologiei umanului, deși pare problematică
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
un mod "regulativ". Astfel, Dumnezeu trebuie conceput ca personalitate absolută și numai întrucât există un sens de evoluție a existenței umane către desăvârșirea personalității. Personalitatea energetică modelul ei ca ideal uman este posibilă prin acordul între energiile fizice și procesul personalizării, adică datorită unei finalități "de ordin psihofizic". Iar "această finalitate postulează ideea de Dumnezeu"77. Toate aceste concepte kantiene: lege morală, libertate, suflet nemuritor, virtute și fericire, Bine Suveran, Dumnezeu dau seama de unitatea de existență a omului, în sensul
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
are; omul se proiectează pe sine în viitor, animalul trăiește doar în prezent. Consecințele diferenței esențiale dintre om și animal (diferența după locul lor în evoluție) determină, pentru fiecare, modul propriu de existență. Animalul reface specia, fără să atingă pragul personalizării energiei. Dimpotrivă, omul se definește prin personalizare. Conștiința sa este instrument de adaptare, "organ produs de nevoie", un organ care se dezvoltă pe măsură ce este întrebuințat. Acesteia i se adaugă eul, prin care este început procesul de personalizare. Forma finală a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
viitor, animalul trăiește doar în prezent. Consecințele diferenței esențiale dintre om și animal (diferența după locul lor în evoluție) determină, pentru fiecare, modul propriu de existență. Animalul reface specia, fără să atingă pragul personalizării energiei. Dimpotrivă, omul se definește prin personalizare. Conștiința sa este instrument de adaptare, "organ produs de nevoie", un organ care se dezvoltă pe măsură ce este întrebuințat. Acesteia i se adaugă eul, prin care este început procesul de personalizare. Forma finală a evoluției adună în structura sa toate formele
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
să atingă pragul personalizării energiei. Dimpotrivă, omul se definește prin personalizare. Conștiința sa este instrument de adaptare, "organ produs de nevoie", un organ care se dezvoltă pe măsură ce este întrebuințat. Acesteia i se adaugă eul, prin care este început procesul de personalizare. Forma finală a evoluției adună în structura sa toate formele anterioare. Astfel, omul deschide și închide procesul personalizării energiei prin eu; acesta presupune conștiința, posibilă, la rândul ei, datorită creierului; iar rostul eului este de a "participa" la structura personalității
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
produs de nevoie", un organ care se dezvoltă pe măsură ce este întrebuințat. Acesteia i se adaugă eul, prin care este început procesul de personalizare. Forma finală a evoluției adună în structura sa toate formele anterioare. Astfel, omul deschide și închide procesul personalizării energiei prin eu; acesta presupune conștiința, posibilă, la rândul ei, datorită creierului; iar rostul eului este de a "participa" la structura personalității, prin urmare și la structura realității energetice ultime. Nu avem de-a face cu o nediferențiere a planurilor
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Rădulescu-Motru nu face operă de antropologie fizică și nici de antropogeneză, cu toate că în unele lucrări se referă explicit la asemenea chestiuni, încercând chiar refacerea condițiilor (momentelor) antropogenetice care au marcat începuturile istoriei. De exemplu, în contextul prezentării momentului prim al personalizării, constituirea eului, apar și judecăți ce pot primi un sens prin raportare la antropogeneză. Dar aceste judecăți descriu un spațiu "organic", cel al eului, el însuși supus "legilor" de evoluție a energiei și integrat unor structuri energetice mai largi. În
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
când comportamentul a încetat să fie, în principal, automat pentru a deveni cultural, trăsăturile culturale înseși aveau să exercite presiunea lor asupra evoluției genomului"116. Formarea psiho-socială a personalității pornește de la eu ca anticipație emoțională. Ceea ce-l angajează pe direcția personalizării este conținutul lui atitudinal (de atitudine anticipatoare). Dar ceea ce-i conferă și îi menține identitatea cu sine însuși, dincolo de orice formă de personalizare căreia îi servește drept nucleu, este constanța acestui conținut, atitudinea sa nedezmințit anticipatoare. Ca simțire "personală" primară
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
genomului"116. Formarea psiho-socială a personalității pornește de la eu ca anticipație emoțională. Ceea ce-l angajează pe direcția personalizării este conținutul lui atitudinal (de atitudine anticipatoare). Dar ceea ce-i conferă și îi menține identitatea cu sine însuși, dincolo de orice formă de personalizare căreia îi servește drept nucleu, este constanța acestui conținut, atitudinea sa nedezmințit anticipatoare. Ca simțire "personală" primară și nucleu de putere, eul este expresia atitudinii posesive, atitudine ce premerge folosirii anticipației (chiar emoționale) și puterii fizice în scopul muncii. Avem
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
nietzschean în felul în care C. Rădulescu-Motru concepe eul ca nucleu de putere și ca atitudine posesivă. Odată acumulate câteva condiții conștiința pericolului și exagerarea puterii proprii prin eul emoțional, îndreptarea anticipației către constituirea sistemului atitudinal al muncii etc. drumul personalizării este deschis; mai mult, el devine o linie necesară a evoluției energiei. Eul va suporta rigorile raționalizării, dar, în esență, va rămâne atitudine emoțional-anticipativă; conștiința se va îmbogăți pe baza noilor achiziții atitudinale, anticipațiile se vor ordona din ce în ce mai convergent către
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de personalitate, are sensul unor acumulări necesare, a unor condiționări "fizice", pregătiri ale începutului istoriei, dacă o privim dinspre corelația finală a energiei. Eul este primul fapt al noii ordini universale și obârșia oricărei evoluții în lumea omului. Fără el, personalizarea ar fi fost imposibilă; energia s-ar fi distribuit indivizilor, dar fără ca aceștia să aibă libertatea de-a o utiliza dincolo de granițele programării lor prin specie, întrucât le-ar fi lipsit spontaneitatea. Individul uman datorită faptului că posedă eul aduce
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
utiliza dincolo de granițele programării lor prin specie, întrucât le-ar fi lipsit spontaneitatea. Individul uman datorită faptului că posedă eul aduce în lume putința exercițiului libertății. Dar nici eul singur nu ar fi fost suficient pentru o evoluție în orizontul personalizării. Mai mult, el este confruntat cu alte elemente ale fondului sufletesc. Confruntarea cu conștiința, de exemplu, va face ca eul să-și schimbe neîncetat conținutul, raționalizându-se. Această idee se regăsește la unii cercetători ai fenomenului vieții din a doua
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
purtătoare de ideal. Rolul acesta, "cel mai sublim", conferă omului statutul de om de vocație. Natura "își servește propria-i finalitate" prin om. Totuși, fără om, lanțul corelațiunilor persistente este nedirecționat. Coerența sa întru finalitate este un fapt dobândit prin personalizarea energiei și instalarea unui determinism prin finalitate propriu lumii omului. Neacceptarea acestei idei după care ordinea de finalitate este "dobândită" face imposibilă înțelegerea conceptului de cultură și, în ultimă instanță, a conceptului de om și a întregii reconstrucții antropologice a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
personalitatea este energia în actul ei desăvârșit) propune ca termeni primi, în ordinea conținutului, energia și personalitatea. Finalitatea care este termen prim, dar înainte de toate, în privință metodologică se referă la ordinea pe care realitatea ca energie o dobândește prin personalizare. Iar personalizarea deschide în existență un orizont nou care, pe de o parte, este integrat energiei, dar pe de altă parte, o potențează și orientează pentru a ajunge la forma sa desăvârșită, reprezentată de personalitate. Este vorba despre un orizont
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]