16,853 matches
-
că fetele au un supraeu mai slab și că băieții sunt marcați în deliberările lor morale mai degrabă de reguli, principii, de abstracții, fapt care îi conduce până la stadiul cel mai înalt de dezvoltare: autonomia înțeleasă ca orientare spre principii etice generale. Gilligan a reluat și reinterpretat aceste cercetări, relevând limitele modelului lui Kohleberg (viziunea androcentrică asupra moralei). Constatările lui Gilligan sunt următoarele: băieții aplică în rezoluțiile lor morale o logică a drepturilor, bazată pe o concepție despre dreptate. Fetele aplică
Etici feministe () [Corola-website/Science/325278_a_326607]
-
referentul islamic de contextul lui strict, pentru ca să circule prin textul francez contemporan” marchează scrisul sau cu urmele enigmatice ale „alterității”. Privilegierea acestor precursori literări arabi și persani explorează resursele culturale arhaice din forme post moderne, accentuând aspectele estetice, spirituale și etice ale Islamului. Opera lui Meddeb, tradusă în peste 12 limbi, deschide și îmbogățește dialogul cu literatura mondială contemporană. Într-o dezbatere care îl opunea lui Tariq Ramadan în cursul emisiunii Ce soir (ou jamais !) din 30 ianuarie 2008 pe canalul
Abdelwahab Meddeb () [Corola-website/Science/324604_a_325933]
-
defensiv). El a explicat , de asemenea, că accesul la modernitate, pretinde o ruptură cu propria origine, necesitând o „prelucrare a doliului” (cunoscută din limbajul psihanalitic) și suportând „durerea sciziunii” (Hegel). Așa ar putea fi salvată dimensiunea spirituală a islamului și etică să, potrivit cu nuanțarea teoretizata și trăită de învățătorii sufismului. Un asemenea patrimoniu spiritual s-ar putea adapta perfect cu condiția modernă și ar participa chiar la îmbogățirea ei. Meddeb îi chema pe musulmani să procedeze la o „transmutare de valori
Abdelwahab Meddeb () [Corola-website/Science/324604_a_325933]
-
și forța cu care sunt produse și difuzate, ci și de capitalul de încredere care există între canalul mediatic și publicul său, iar credibilitatea se bazează pe un set de valori precum adevărul, libertatea, utilitatea, responsabilitatea, reciprocitatea ce sunt valori etice sau un un intrinsec conținut etic. Așadar, instituția produce și trebuie să producă valori etice, dar este necesar să se și supună acestora, evitând abuzul de libertate și încredere, incompetența, manipularea. În concluzie, se poate spune că obiectele eticii în
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
și difuzate, ci și de capitalul de încredere care există între canalul mediatic și publicul său, iar credibilitatea se bazează pe un set de valori precum adevărul, libertatea, utilitatea, responsabilitatea, reciprocitatea ce sunt valori etice sau un un intrinsec conținut etic. Așadar, instituția produce și trebuie să producă valori etice, dar este necesar să se și supună acestora, evitând abuzul de libertate și încredere, incompetența, manipularea. În concluzie, se poate spune că obiectele eticii în media sunt două: pe de-o
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
există între canalul mediatic și publicul său, iar credibilitatea se bazează pe un set de valori precum adevărul, libertatea, utilitatea, responsabilitatea, reciprocitatea ce sunt valori etice sau un un intrinsec conținut etic. Așadar, instituția produce și trebuie să producă valori etice, dar este necesar să se și supună acestora, evitând abuzul de libertate și încredere, incompetența, manipularea. În concluzie, se poate spune că obiectele eticii în media sunt două: pe de-o parte, este de vorba de o serie de reguli
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
deci prin etică mass-media totalitatea valorilor și normelor, în formă codificată sau nu, exprimate sub forma unor demersuri sistematice, privitoare la limitelor libertății de expresie și la mijloacele exercitării profesiunii. Cu alte cuvinte, ce putem face, cum putem face. Problema etică fundamentală a sistemului mass-media este de a cuantifica responsabilitățile fiecărei părți, indentificând, din acest punct de vedere, trei nivele decizionale: jurnalistul (individul, angajatul în media), redacția din care face parte (ca structură colegială și profesională) și patronatul, ca instituție tutelară
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
editorială generală (contextualizare, divertisment), activitate publicitară și autopromovarea (marketing, PR). Corespunzător acestor tipuri de activități diferite din sfera media, identificăm mai multe comportamente etico-deontologice: Principiile nu sunt norme, dar pot sta la baza lor, pentru că implică deopotrivă valori profesionale și etice. Spre deosebire de normele juridice, acestea nu sunt imperative, ci doar orientative și, asemenea altor principii, asigură unitatea, coerența și omogenitatea normelor. Persoana este privită aici ca ființa umana având identitate socială (nume, înfățișare, drepturi etice și juridice) și prezență socială ca
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
pentru că implică deopotrivă valori profesionale și etice. Spre deosebire de normele juridice, acestea nu sunt imperative, ci doar orientative și, asemenea altor principii, asigură unitatea, coerența și omogenitatea normelor. Persoana este privită aici ca ființa umana având identitate socială (nume, înfățișare, drepturi etice și juridice) și prezență socială ca ființă dotată cu conștiință. Privită astfel, persoana are astăzi un profil juridic și etic foarte bine conturat, cu drepturi și datorii obligatorii bine delimitate. Distincția dintre public și privat este importantă pentru lumea modernă
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
cetățeni sau comunități, aparțin sferei publice. Statul și mass-media sunt considerați azi ca principali inamici ai spațiului privat și ai persoanei, iar cele mai dese încălcări se fac în privința dreptului la demnitate personală și intimitate. Din perspectiva demersului jurnalistic, principiile etice care trebuie să guverneze în vederea protejării persoanei sînt următoarele: dreptul la intimitate al persoanei, protecția victimei și protecția demnității personale, respectul diferenței și a credințelor, egalitatea ca normă a vieții sociale. Trebuie făcută distincția dintre persoane publice și persoane private
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
poate ocupa, în același timp, și o funcție guvernamentală, decât dacă încetează calitatea de jurnalist pe parcursul ocupării funcției oficiale. În caz contrar, s-ar afla sub efectul interdicției dublei loialități. Etica profesională se naște pornind de la discurs, prin tematizarea sensibilității etice prezente, și ajungând la transformarea sa în practică efectivă. Așadar, aceasta ia naștere prin convertirea acestei sensibilități în norme obligatorii, punerea lor în practică, controlul respectării acestor proceduri, integrate într-un mecanism instituționalizat de codificare. Pentru că cele autoimpuse sunt de
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
a creea cadrul profesional pentru libera exercitare a profesiunii de jurnalist, dar și de a proteja societatea împotriva abuzului generat de aceste libertăți. În general, acestea sunt adaptate specificului activității, sunt flexibile, neabuzive, agreate de comunitatea în cauză. Primele coduri etice datează din perioada interbelică, în SUA, preocupări existând și în Europa, dar fără rezultate concrete. De observat că niciunul din aceste încercări de coduri nu au caracter obligatoriu, fiind mai degrabă declarații de intenții. Tendința de astăzi este însă de
Etică jurnalistică () [Corola-website/Science/324778_a_326107]
-
credință, dreapta purtare și dreaptă cunoaștere, acestea asemănându-se în anumite privințe cu „calea cu opt răspântii” din budism Începutul filosofiei antice chineze se identifică cu Confucius (numele latinizat al lui Kong Fu-zi), care a lăsat în urma sa o doctrină etică, elaborând codul normelor morale privind comportamentul omului față de ceilalți, formarea omului util societății și al omului superior prin cultivarea celor trei virtuți: inteligență, curajul și generozitatea. În centrul doctrinei sale morale aflându-se ideea de armonie dintre om și cosmos
Filosofia antică () [Corola-website/Science/326143_a_327472]
-
împreună cu soția sa și este cunoscut pentru novelizarea scenariilor filmelor. Are o diplomă în științe politice și una în arte, obținute la University of California, Los Angeles. O parte dintre romanele sale fac parte din Humanx Commonwealth, o uniune interstelară etică/politică între oameni și insectoizii Thranx. ÎN multe dintre aceste romane apare Philip Lynx ("Flinx"), un tânăr empatic care ajunge să fie implicat în ceva care amenință supraviețuirea galaxiei. Însoțitorul constant al lui Flinx, încă din copilărie, este un dragon
Alan Dean Foster () [Corola-website/Science/322708_a_324037]
-
este un serial american, creat de David E. Kelly și difuzat între 2004 și 2008 pe canalul American Broadcasting Company. Printre actorii care au jucat în film se numără Jack Spader, Rhona Mitra și Wiliam Shatner. Avocatul etic, Alan Shore, se stabilește la o firmă prosperă și puternică, concentrându-se pe cazurile civile. Cu ajutor din partea prietenilor săi și a mentorului său, Denny Crane, Shore câștigă cazurile pe care nimeni nu a vrut să le preia, uneori folosindu
Boston Legal () [Corola-website/Science/322803_a_324132]
-
că evenimentele din închisoarea de la Abu Ghraib nu sunt de fapt din vina soldaților, ci a sistemului de încarcerare. Gardienii din lipsă de activitate inventează metode de tortură sofisticate. Experimentul lui Zimbardo a fost repetat de mai multe ori. Problemele etice ridicate de acest experiment sunt foarte similare cu cele a unui experiment efectuat de către Milgram, în 1963 la Universitatea Yale. Stanley Milgram a fost un coleg de clasă a lui Philip Zimbardo. Atitudinile se pot schimba in funcție de factorii interni
Experimentul Stanford () [Corola-website/Science/329679_a_331008]
-
Dhammika citează Vinaya Pitaka în ghidul online Guide to Buddhism A to Z, afirmând următoarele: Sublinierea castității în budism este cu atât mai aplicabilă pentru bhikkus și bhikkunis (călugări și călugărițe), de la care el se așteaptă să urmeze Vinaya (codul etic tradițional pentru călugării și călugăritele budiști). Ei nu doar că trăiesc în celibat, dar trebuie să lupte să-și înfrângă dorințele mult mai mult ca laicii. În Theravada, masturbarea este menționată ca fiind mai dăunătoare pentru Upăsaka și Upăsikă (laicii
Opinii religioase asupra masturbării () [Corola-website/Science/327741_a_329070]
-
fragmentul nu este explicit cu privire la asta. Johnson sugerează că acest fragment din Levitic este semnificativ pentru cum trebuie să ne raportăm la experiențele sexuale solitare, fie vis umed, fie masturbare, drept pură problemă de curăție ceremonială și nu drept problemă etică. Fragmentul nu dezaprobă experiența solitară mai mult decât dezaprobă contactul sexual. Deoarece azi creștinii consideră în mod obișnuit că legea ceremonială din Vechiul Testament nu mai este valabilă, acest autor sugerează că masturbarea nu este în sine o problemă etică din
Opinii religioase asupra masturbării () [Corola-website/Science/327741_a_329070]
-
problemă etică. Fragmentul nu dezaprobă experiența solitară mai mult decât dezaprobă contactul sexual. Deoarece azi creștinii consideră în mod obișnuit că legea ceremonială din Vechiul Testament nu mai este valabilă, acest autor sugerează că masturbarea nu este în sine o problemă etică din perspectivă biblică și nici nu mai este o problemă de puritate ceremonială.” T.J. Wray explică ceea ce Biblia afirmă (și nu afirmă) despre masturbare: „Întorcându-ne la lista din Levitic a tabuurilor sexuale, în mod curios lipsește din ea orice
Opinii religioase asupra masturbării () [Corola-website/Science/327741_a_329070]
-
contextul mesajului general al lui Isus... [iar]... interpretarea corectă în context a Leviticului 15:16-18 ar susține punctul de vedere că masturbarea este în sine și prin sine neutră din punct de vedere moral.” Ei observă că „Este o deosebire etică a masturbării făcute în prezența pornografiei sau a unui serviciu de sex prin telefon (medii inerent egoiste și exploatatoare) față de masturbarea drept exprimare sexuală a unei dorințe profunde e a avea o legătură cu cineva, o legătură care nu este
Opinii religioase asupra masturbării () [Corola-website/Science/327741_a_329070]
-
texte clare ale Scripturii cu privire la aceste practici. Interdicția lor se pare că pornește de la învățătură de bază că rolul sexului este producerea de progenituri legitime...” „Din mai multe motive, Prietenii se vor simți jenați de această bază pro-natalistă pentru cadrul etic al relațiilor intime.” „Pentru mulți Prieteni, cel mai serios de respingere a ei dintre toate... ar fi centrarea pro-natalismului pe sporirea populației. La șapte miliarde de oameni trăind azi pe Pământ, creșterea în continuare a populației n-ar trebui să
Opinii religioase asupra masturbării () [Corola-website/Science/327741_a_329070]
-
lui Isus nu mai acceptă punctul de vedere apocaliptic. Mai mulți alți autori afirmă: consensul în literatura teologică de azi este că Isus nu considera Împărăția lui Dumnezeu drept un viitor eveniment apocaliptic, ci ca o mișcare către o eshatologie etică fără sfârșit. Anumiți cercetători, cum ar fi N. T. Wright (Episcop de Durham) și Luke Timothy Johnson, apără istoricitatea viziunii tradiționale asupra lui Isus ca "Fiul lui Dumnezeu care a murit pentru păcatele noastre". Ei cer ca cercetătorii să fie
Isus cel istoric () [Corola-website/Science/327775_a_329104]
-
considerată aceea în care are loc dialogul de început al celor două armate și care poate fi considerată o "vyuha", formațiune. Cei doi comandanți ai armatelor s-au întâlnit înainte de luptă și au stabilit un cadru de reguli și conduită etică, , care să fie respectate în timpul războiului. Aceste reguli includeau: a durat 18 zile. S-a dus numai pe timp de zi, lupta încetând la fiecare apus. Fiecare zi a fost caracterizată de numeroase lupte individuale, ca și de raiduri ale
Războiul Kurukshetra () [Corola-website/Science/327137_a_328466]
-
nuveleta a fost publicată în numărul din iulie 1978 al revistei "Galileo". Ea prezintă situația unui urangutan care a învățat să comunice prin limbajul semnelor și care dorește să fie botezat în religia creștină, ceea ce ridică o serie de probleme etice. Nuveleta a apărut în numărul din primăvara anului 1984 al publicației "The Missouri Review" și tratează situația unor coloniști spațiali care încearcă să îmbunătățească atât fondul lor genetic, cât și pe al culturilor lor, astfel încât să poată face față epidemiilor
Vânturile de la Marble Arch (culegere de povestiri) () [Corola-website/Science/330758_a_332087]
-
suprem al existenței. Unirea nu este privită în sens strict religios, ci este treapta ultimă a urcușului intelectual. Cea mai cunoscută operă a sa, considerată “opera sa majoră” , este " Felul de a fi al Singuraticului", scrisă într-o vădită viziune etică. Lucrarea debutează cu o discuție privitoare la formele de conducere pornind de la etimologia termenului tadbīr: "Cuvântul" "tadbīr e folosit în limba arabă cu mai multe înțelesuri, enumerate de filologi." "În general arată organizarea unor fapte pentru atingerea țelului propus. De
Ibn Bajja () [Corola-website/Science/330885_a_332214]