168,335 matches
-
dat biruință împotriva tuturor dușmanilor mei. Omri era regele lui Israel și a asuprit Moabul pentru mult timp pentru că Chemoș era mâniat împotriva țării sale. Fiul său i-a urmat și a zis: «Voi asupri Moabul». În vremea mea a vorbit așa, dar eu am triumfat asupra lui și asupra casei sale. Și Israel a fost ruinat pentru totdeauna [...]. Și Biblia vorbește despre regele Meșa care, pentru A doua Carte a Regilor, era supus lui Israel, trebuind să plătească tribut (vezi
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
mâniat împotriva țării sale. Fiul său i-a urmat și a zis: «Voi asupri Moabul». În vremea mea a vorbit așa, dar eu am triumfat asupra lui și asupra casei sale. Și Israel a fost ruinat pentru totdeauna [...]. Și Biblia vorbește despre regele Meșa care, pentru A doua Carte a Regilor, era supus lui Israel, trebuind să plătească tribut (vezi 2Rg 1,1; 3,4-5). Tot conform Bibliei, s-a răzvrătit după moartea lui Ahab, refuzând să plătească tribut. Fiul lui
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
și-a recucerit teritoriul și chiar s-a înstăpânit de o parte a teritoriului lui Israel. După aceea, a reconstruit cetățile cucerite și și-a consolidat domnia. Semnificative sunt numele lui Meșa, supunerea sa față de Israel și răzvrătirea. Când Meșa vorbește despre „fiul lui Omri”, trebuie probabil să înțelegem fiu, nu în sensul strict, ci mai degrabă de „descendent”. Astfel, „fiul lui Omri” ar fi Ioram (852-841 î.C.) și nu Ahab (875-853 î.C.). Asupra acestui punct stela lui Meșa
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
într-o imagine. Îl vedem pe un basorelief asirian într-o poziție mai degrabă umilitoare, culcat la pământ înaintea regelui Salmanasar al III-lea, deja menționat în precedență, în timp ce vine să-i plătească tributul. Analele lui Salmanasar al III-lea vorbesc despre acest tribut plătit atunci când regele Asiriei a lansat o campanie în regiunea Siria-Palestina în anul 841 î.C. Rivalul său principal era Hazael, regele Damascului, regele care a ridicat stela de la Tel Dan. Salmanasar îl numește „fiul nimănui”. Iehu
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
pentru a desemna „casa lui Israel”, adică dinastia ce domnea în Regatul de Nord. Totuși, nu pare să fie întotdeauna așa. Salmanasar al III-lea îl numește pe Ahab „israelitul”. Mai târziu, Hadad Nirari, spre anul 802 î.C., va vorbi despre „Ioaș samariteanul”. Și Tiglat Pileser al III-lea va folosi aceeași denumire pentru Menahem spre anul 738 î.C. Pe de altă parte, este adevărat că Tiglat Pileser al III-lea se exprimă încă utilizând „casa lui Omri” în
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Sud. O stelă a aceluiași rege, găsită la Tell el-Rimah, menționează tributul plătit de Ioaș Samariteanul și de locuitorii Tirului și ai Sidonului către Hadad Nirari. Nici în acest caz Biblia nu amintește evenimentul. Despre regele Ioaș din Israel se vorbește destul de puțin (2Rg 13,10-11; 14,8-16). Cum explicăm tăcerea Bibliei față de aceste evenimente internaționale? Rațiunea este destul de simplă, și am vorbit despre aceasta anterior. Autorii Cărților Regilor sunt interesați, în primul rând, de istoria lui Israel și de evenimentele
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Sidonului către Hadad Nirari. Nici în acest caz Biblia nu amintește evenimentul. Despre regele Ioaș din Israel se vorbește destul de puțin (2Rg 13,10-11; 14,8-16). Cum explicăm tăcerea Bibliei față de aceste evenimente internaționale? Rațiunea este destul de simplă, și am vorbit despre aceasta anterior. Autorii Cărților Regilor sunt interesați, în primul rând, de istoria lui Israel și de evenimentele care privesc îndeaproape poporul și teritoriul său. De aceea vorbesc, de exemplu, despre victoriile lui Ioaș împotriva lui Ben Hadad al II
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
tăcerea Bibliei față de aceste evenimente internaționale? Rațiunea este destul de simplă, și am vorbit despre aceasta anterior. Autorii Cărților Regilor sunt interesați, în primul rând, de istoria lui Israel și de evenimentele care privesc îndeaproape poporul și teritoriul său. De aceea vorbesc, de exemplu, despre victoriile lui Ioaș împotriva lui Ben Hadad al II-lea al Damascului, fiul lui Hazael, despre recucerirea cetăților ocupate de Hazael de la Ioahaz, tatăl lui Ioaș (2Rg 13,3 și 13,25) și despre o victorie împotriva
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
din urmă fusese slăbit de campaniile lui Hadad Nirari al III-lea. Despre aceasta Biblia nu relatează desigur nimic. Pentru a susține această opinie despre tăcerea Biblie cu privire la anumite evenimente internaționale, ajunge să amintim cum Cărțile Regilor vor începe să vorbească despre Asiria doar când regele Tiglat Pileser (745-727 î.C.) va invada nordul țării (2Rg 15,19-20.29; cf. Is 8,23-9,1). Biblia îl numește Pul, nume care îl luase când a devenit regele Babilonului în 729 î.C.
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
din partea lui Ahaz, regele lui Iuda, amenințat de regele Damascului, Rezin, și de la Pecah, regele lui Israel, care doreau să-l constrângă să se alieze cu ei împotriva Asiriei. Despre aceste evenimente ca și despre războiul care a rezultat ne vorbesc texte precum 2Rg 16,5-18 și Is 7,1-9. Despre tributul lui Ahaz povestește textul 2Rg 16,8-9. Și în acest caz, acțiunea lui Ahaz și intervenția regelui Asiriei au avut un efect imediat asupra sorții Ierusalimului și, din acest
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
imediat asupra sorții Ierusalimului și, din acest motiv Biblia consideră aceste evenimente demne să treacă la generațiile viitoare. Istoria biblică este, așadar, „interesată” de propria soartă și dezinteresată de politica internațională în celelalte cazuri. Dar și cronicile și documentele asiriene vorbesc despre alte națiuni numai când sunt menționate în listele de cuceriri sau de tributari. E interesul unui mare imperiu care are o politică internațională de expansiune. O istorie complet „dezinteresată” sau „obiectivă” este un fapt foarte rar, dacă nu chiar
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
diferită deoarece criteriile istoriografiei s-au schimbat. Dar rămâne adevărul că „istoria obiectivă” este un ideal aproape imposibil de atins. Capitolul 7 Israel și Iuda în vârtejul politicii internaționale I. Sfârșitul Regatului de Nord (722-721 î.C.) Documentele asiriene care vorbesc despre sfârșitul Regatului de Nord, asediul și cucerirea Samariei în 722/721 î.C. concordă în mare parte cu relatarea biblică. Aceste documente de origine asiriană conțin detalii interesante care completează viziunea dată de Biblie despre aceste evenimente tragice. Cum
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
al V-lea, sunt menționate de Biblie, primul în 2Rg 7,3-6; 18,9-12 și al doilea în Is 20,1. Cât privește cucerirea Samariei și deportarea populației, Cartea Regilor atribuie întreaga inițiativă lui Salmanasar al V-lea și nu vorbește niciodată de fiul său Sargon al II-lea. Acesta din urmă afirmă însă că a asediat și cucerit cetatea Samariei, a deportat populația și a organizat țara ca provincie a Imperiului Asirian. Menționează apoi în așa-numita „prismă din Nimrud
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
de Gaza, și Sargon al II-lea i-a învins pe egipteni și pe aliații lor, filistenii din Gaza. Cum Regatul lui Iuda nu era direct implicat în conflict, Biblia nu a păstrat nici o amintire a acestei campanii. Is 20 vorbește de o ulterioară campanie pe care Sargon al II-lea o lansează împotriva filistenilor din Așdod în anul 712 î.C. Această cetate se răsculase împotriva Asiriei și încercase să formeze o coaliție împotriva marii puteri orientale. După unele documente
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
19,1-15; 30,1-8; 31,1-3), care nu mai credea în puterea egipteană. Isaia polemizează și împotriva consilierilor lipsiți de inteligență ai regelui (Is 28,14-22; 29,15-16). Probabil, Ezechia a luat legătura și cu Merodah-Baladan în această perioadă. Biblia vorbește despre aceasta în 2Rg 20,12-19, și situează evenimentul spre sfârșitul domniei regelui lui Iuda. Cel puțin dă această impresie. Însă, textul 2Rg 18-20 nu este organizat după criterii strict cronologice. Documentele asiriene ne obligă să situăm tentativele de emancipare
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
târnăcop contra târnăcop. Atunci apele s-au scurs din izvor spre cisterne cam 1200 de cubiți [circa 540 m] și înălțimea stâncii deasupra capului minerilor era de 100 de cubiți [circa 45 m]. Aceste lucrări sunt bine documentate și putem vorbi despre ele cu relativă certitudine. Corespondența dintre descoperirile arheologice, documentele epigrafice și textele biblice este perfectă sau cvasi. Din păcate, această situație, după cum vom vedea imediat, este destul de rară. 3. Campania asiriană împotriva lui Iuda în anul 701 î.C.
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
să construiască o cronologie exactă a evenimentelor. În afară de aceasta, vom înțelege mai bine strategia adoptată de Biblie când îl confruntă pe cititorul său cu diferite versiuni ale aceluiași „eveniment”. Există mai multe documente asiriene și biblice despre această campanie. Biblia vorbește în două locuri: în 2Rg 18,13-20,19 și într-un text, în cea mai mare parte identic, Is 36-39. 2Cr 32,1-21 dă un rezumat scurt. La aceste texte trebuie să adăugăm unele oracole ale lui Isaia, în special
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
regelui Asiriei (19,21-34). Prima concluzie (19,8-9) sugerează că Senaherib a trebuit să abandoneze, cel puțin pentru o perioadă, planul de a asedia Ierusalimul pentru a înfrunta o armată egipteană venită să-l atace de la sud (18,9). Textul vorbește de nubianul Tirhaca care a domnit, de fapt, din 685 până în 664 î.C., dar probabil a fost asociat la domnie începând cu anul 690 î.C. Acest text pune o dificultate despre care vom vorbi în continuare. Textul nu
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
sud (18,9). Textul vorbește de nubianul Tirhaca care a domnit, de fapt, din 685 până în 664 î.C., dar probabil a fost asociat la domnie începând cu anul 690 î.C. Acest text pune o dificultate despre care vom vorbi în continuare. Textul nu spune care a fost rezultatul acestui conflict. Se poate presupune că Senaherib a trimis un al doilea mesaj după ce a înfrânt armata egipteană (19,9b). Ar fi o modalitate logică de a înțelege textul. Lipsesc însă
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
așadar, că regele, și în acest caz, a greșit. Pe de altă parte, textul opune previziunii profetului egoismul regelui care se consolează că nenorocirea va lovi cetatea doar după moartea sa (2Rg 20,19). b. Textul Is 36-39 Înainte de a vorbi de problemele particulare ale fragmentului din 2Rg, trebuie să spunem câteva cuvinte despre textul paralel care se găsește în Cartea lui Isaia, capitolele 36-39. Există mici diferențe între cele două texte care nu creează mari dificultăți. Diferența cea mai evidentă
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
mici diferențe între cele două texte care nu creează mari dificultăți. Diferența cea mai evidentă, totuși, se găsește la începutul relatării lui Isaia: în Isaia nu se găsește nici un paralelism la povestirea din 2Rg 18,14-16. Cartea lui Isaia nu vorbește, așadar, de supunerea lui Ezechia și de tributul plătit lui Senaherib pentru a-l îndepărta de cetate. În mod vădit, povestirea din Is 36-39 „înlătură” o dificultate majoră a textului din 2Rg care juxtapune fără explicații două povestiri ale eliberării
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Ierusalimului: prima oară, cetatea este salvată de inițiativa „umană” a lui Ezechia care plătește tribut lui Senaherib și a doua oară, Ierusalimul este salvat datorită intervenției miraculoase a îngerului Domnului. Pentru Cartea lui Isaia, Dumnezeu salvează cetatea și nu se vorbește niciodată de tribut. Povestirea lui Isaia este, prin urmare, mai mult „supranaturală” și scoate în evidență mai mult figura profetului. Regele Ezechia, de partea sa, pare să depindă cu totul de profet în inițiativele sale. O altă diferență importantă este
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
asirienii atacau direct. Așadar, s-a predat și a acceptat să plătească un tribut enorm. Senaherib s-a arătat imediat mulțumit pentru că a obținut ceea ce dorea fără eforturi ulterioare. d. Contradicțiile dintre diferitele versiuni ale evenimentelor (1) Deși textul biblic vorbește de o campanie a lui Senaherib în anul al paisprezecelea al domniei lui Ezechia, povestirea pare să povestească despre două campanii, cel puțin pentru un cititor modern obișnuit cu cronicile ordonate ale istoriografiei contemporane. Dacă Ezechia promite ascultare și plătește
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
C. În orice caz, nu suntem după anul 701 î.C. Există două soluții la această problemă: sau scriitorii biblici îl confundă pe Șabaca cu fiul său Tirhaca, sau armata egipteană era condusă de principele Tirhaca. În orice caz, Senaherib vorbește de o bătălie împotriva unei armate egiptene fără să citeze numele comandantului său. Acest lucru se explică mai bine dacă faraonul, în persoană, nu participa la expediție. Conform cronicii lui Senaherib, ciocnirea dintre cele două armate a avut loc înainte de
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
a murit asasinat, se pare, aproape imediat după ce s-a întors în patrie. Dar, în realitate, acest lucru s-a întâmplat după 20 de ani de la campania sa în Iuda. Senaherib a murit în 681 î.C. O cronică babiloniană vorbește că a avut un singur fiu, în timp ce 2Rg 19,37 (Is 37,38) menționează numele a doi fii. Esarhadon, succesorul lui Senaherib, menționează rolul fraților săi (la plural) într-un complot împotriva lui în dorința lor de a acapara tronul
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]