17,249 matches
-
pentru că metodele de predare și de învățare nu se adresează stilului lor de învățare. Nu putem impune tuturor copiilor un stil unic de învățare ci trebuie să căutăm să integrăm în procesul de învățare jocuri și materiale care să stimuleze inteligențele native și să facă procesul de învățare stimulativ și plăcut. Conform teoriei Dr. Gardner există 7 tipuri de inteligență, după alți autori sunt 8 sau 10. Consider că marea majoritate a autorilor a preluat cele 7 inteligențe și a încercat
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2918]
-
un stil unic de învățare ci trebuie să căutăm să integrăm în procesul de învățare jocuri și materiale care să stimuleze inteligențele native și să facă procesul de învățare stimulativ și plăcut. Conform teoriei Dr. Gardner există 7 tipuri de inteligență, după alți autori sunt 8 sau 10. Consider că marea majoritate a autorilor a preluat cele 7 inteligențe și a încercat să găsească subcategorii dar în principiu rămân tot cele 7 tipuri. Vorbim astfel despre inteligența: verbală, logico-matematică, spațială, muzicală
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2918]
-
care să stimuleze inteligențele native și să facă procesul de învățare stimulativ și plăcut. Conform teoriei Dr. Gardner există 7 tipuri de inteligență, după alți autori sunt 8 sau 10. Consider că marea majoritate a autorilor a preluat cele 7 inteligențe și a încercat să găsească subcategorii dar în principiu rămân tot cele 7 tipuri. Vorbim astfel despre inteligența: verbală, logico-matematică, spațială, muzicală, kinestezică, interpersonală și intrapersonală. Propun să le analizăm pe fiecare în parte și să le discutăm separat. Vom
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2918]
-
există 7 tipuri de inteligență, după alți autori sunt 8 sau 10. Consider că marea majoritate a autorilor a preluat cele 7 inteligențe și a încercat să găsească subcategorii dar în principiu rămân tot cele 7 tipuri. Vorbim astfel despre inteligența: verbală, logico-matematică, spațială, muzicală, kinestezică, interpersonală și intrapersonală. Propun să le analizăm pe fiecare în parte și să le discutăm separat. Vom observa că aceste informații sunt cunoscute de noi iar tot ceea ce trebuie să facem este să le conștientizăm
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2918]
-
nu poate decât stimula marile genii, o operă literară este în mod necesar constrânsă să ia naștere prin intermediul operelor anterioare: „Scriitorii puternici nu-și aleg precursorii cei mai influenți; ei sunt aleși de aceștia din urmă, dat tot ei au inteligența și puterea de a-i transforma pe înaintași într-un fel de compoziți, și, deci, parțial, în ființe imaginare.” Cel mai puternic test al canonicității îl reprezintă tradiția văzută în sensul conflictului între generații, nu ca moștenire. Tradiția trebuie depășită
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
literatura? Richard Millet, de pe poziția clasicului, acuză literatura contemporană că „trădează” stilul și sintaxa: „Nu-i mai citesc pe scriitorii contemporani, nici scriitura și nici temele lor nu mai reușesc să-mi trezească interesul... Romanului francez îi lipsește arhitectura, cultura, inteligența...” El vede în aceasta cauza „morții” literaturii. Consider că atitudinea sa este mult prea radicală, marile teme, obsesiile literare sunt mereu aceleași, iar diferența constă numai în modul de abordare. Tzvetan Todorov, de exemplu, vede și el literatura în mare
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
față de semnele timpurilor și la experiența umană. Astfel se ajunge la numărul 16 din Gaudium et spes, care din iulie 1964 până în decembrie 1965 va avea patru redactări: în primul text este relevant cadrul antropologic, evident, nou și apar atributele inteligenței, ale conștiinței și libertății în relația cu omul ca persoană, subliniindu-se faptul că realitatea conștiinței este unul din factorii care constituie personalitatea omului; în al doilea text, odată cu numărul 14 este evidențiată o doctrină amplă, De dignitate conscientiae, într-
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ceea ce reprezintă un termen teleologic de dobândit”. În timp ce prima axă pretinde recunoaștere pe planul conștiinței și al raportului intersubiectiv, a doua axă comportă un ansamblu de potențialități: interese, dorințe, proiectarea identității. Această a doua axă pretinde un alt exercițiu al inteligenței în măsură să proiecteze o identitate din perspectivă teleologică. 1. Noțiunea de persoană: diferite orientări Termenul „persoană” are un statut foarte important în aplicarea sa în diferite domenii de cercetare, mai ales pentru că nu toți oamenii au aceeași înțelegere despre
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cont de tot ceea ce îi aparține persoanei, toate proprietățile naturii sale. De aceea este important să distingem între subiect și natură, între subiect și activitatea conștientă și voluntară. Este clar faptul că subiectul acționează prin natura care îi aparține, exersând inteligența și voința sa, dar nu se poate identifica nici cu natura, nici cu conștiința, nici cu voința. Acest lucru este valabil și în cadrul doctrinei trinitare, în care se evită identificarea dintre persoană și conștiință. Se remarcă, totuși, o schimbare de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
face Sfântul Toma , care nu se mulțumește să vorbească în general de chipul lui Dumnezeu în om, ci, ca un admirator fidel al gândirii lui Augustin, vorbește despre imaginea Sfintei Treimi în sufletul pe care Augustin îl raporta la memorie, inteligență și voință. Și în acest complex de elemente pe care le identifică, memoria este „posesia obișnuită a cunoașterii și a iubirii”, inteligența este un „mijloc pe care îl folosim pentru a cunoaște când gândim”, și voința este „dragoste sau desfătare
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
al gândirii lui Augustin, vorbește despre imaginea Sfintei Treimi în sufletul pe care Augustin îl raporta la memorie, inteligență și voință. Și în acest complex de elemente pe care le identifică, memoria este „posesia obișnuită a cunoașterii și a iubirii”, inteligența este un „mijloc pe care îl folosim pentru a cunoaște când gândim”, și voința este „dragoste sau desfătare ce servește pentru a combina acest copil cu cel care l-a creat”. Toma are o concepție distinctă despre suflet, locul chipului
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Augustin afirmând că sufletul este capax de a intra în raport cu întreg universul ființei. Această receptivitate se verifică la trei niveluri: spirit, rațiune și sensibilitate. În al patrulea rând, „spiritul, mintea, este partea principală a omului”. Termenul „minte” desemnează spiritul sau inteligența, dar nu este sinonim cu sufletul, principiul însuflețitor al trupului. Termenul „minte” este înțeles în mai multe sensuri: principiu care exercită rememorarea, principiu care conține triada memorie, inteligență, voință, care exercită măsurarea (cognitivă) datorită discernământului, substanța sufletului, cel care evaluează
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
spiritul, mintea, este partea principală a omului”. Termenul „minte” desemnează spiritul sau inteligența, dar nu este sinonim cu sufletul, principiul însuflețitor al trupului. Termenul „minte” este înțeles în mai multe sensuri: principiu care exercită rememorarea, principiu care conține triada memorie, inteligență, voință, care exercită măsurarea (cognitivă) datorită discernământului, substanța sufletului, cel care evaluează adevărul opiniei. Concluzie Există un progres evident în aprofundarea ideii de persoană în jurul trezirii conștiinței valorii omului, legată de dimensiunea sa spirituală și corporală, nu izolată de recunoașterea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
acelei tendințe de repetiție aplicate comportamentului și experienței celuilalt, care acționează în primul rând în propriul comportament și în experiențele proprii, și constituie, ca să spunem așa, stimulul pentru orice formă de memorie reproductivă”. A patra formă esențială a vieții psihice, inteligența practică, „în mod esențial legată de scopurile organismului”, conform afirmației sale, este un „monopol al omului”. Aici enunță ceea ce este proprium omului, pe care preferă să îl numească cu termenul de „spirit” care este „obiectivitate” și îl face pe om
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
conexiune directă între experiență și sensum fidei: „crește, de fapt, înțelegerea, atât a lucrurilor, cât și a cuvintelor transmise, fie prin contemplarea și prin studiul credincioșilor care le meditează în inima lor (Cf. Lc 2,19 și 51), fie prin inteligența dată de o mai profundă experiență a lucrurilor spirituale” (D.V. 8). Pornind de la acest pasaj, se poate înțelege despre ce fel de experiență este vorba. Raportul dintre experientia și intelligentia se restrânge la un obiect bine definit: realitățile spirituale, lucrurile
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
și numai în comuniunea eclezială [...]. Fără Biserică nu există credință. Încadrat în această dimensiune eclezială, discursul despre sensus fidelium, fără să diminueze vreodată principiul personal, recuperează și conduce la o îndeplinire expresă toate indicațiile tradiției teologice despre această formă de inteligență spirituală a credincioșilor, ca funcție de cunoaștere doctrinală în Biserică”. Cu alte cuvinte, sensus fidei semnifică conștiința individuală iluminată de credință, adică de Dumnezeu însuși. El indică, în sens mai amplu, conștiința colectivă a credinței, de aceea semnifică și sensus fidelium
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
naturii. Dacă acest lucru este valabil pentru o ființa vie, într-o manieră deosebită, absolută, valorează pentru om, care nu este una dintre ființele vii, ci le transcende pe toate, întrucât este o ființă cu o natură spirituală, dotată cu inteligență și libertate, al cărei suflet provine direct de la Dumnezeu și este o persoană umană al cărei drept de a trăi este absolut inviolabil. Pe această realitate se fondează principiul comun tuturor civilizațiilor umane, „Să nu ucizi!”. Foarte adesea se invocă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
bazează Papa se află în legea naturală, învățată - în diferite moduri - de Sfânta Scriptură, care este constantă și unanimă în Tradiția vie a Bisericii și care este în mod repetat afirmată de Magisterul ei. Fundamentul nu este reflecția umană, ci „inteligența credinței” Bisericii. G. Russo, în cartea sa dedicată aprofundării acestei enciclici, surprinde un aspect demn de luat în seamă: „Se pare că pentru acest Papă, a vesti Evanghelia, datorie principală a Succesorului lui Petru, înseamnă a-l vesti pe om
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
înceta să năzuiesc spre adevăr (să filosofez) și pe oricine voi întîlni, îi voi spune: nu ți-i rușine de tendința ta de a căpăta cît mai mulți bani, cît mai multă vază, și faimă, în timp ce nu-ți pasă de inteligență și de adevăr, nici ca sufletul tău să ajungă cît mai bun cu putință". Iar Alcibiade mărturisește (în Banchetul, pp. 215-216) cît de tare se lasă înflăcărat și captivat de convorbirea cu Socrate. Îi bătea inima, îi dădeau lacrimile și
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
Relev, astfel, adevărul că simțul humorului "este capacitatea de a rîde de lucrurile pe care cineva le iubește (inclusiv, desigue, propria persoană și tot ce ține de ea)" idee formulată anterior de G.Meredith precum și distingerea între comicul "legat de inteligența agresivă" (așadar, de satiră) și humorul veritabil, "indispensabil pentru o viziune matură asupra vieții", chiar dacă nu este unica posibilă. De asemenea, respectînd vederile lui Gordon W.Allport, diferența între micul și marele humor ar putea fi echivalentă cu aceea propusă
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
în care limbajul verbal intervine cât mai puțin. Acestea sunt probele neverbale și de performanță. Denumirea de "test fără limbaj" este relativă deoarece se adresează unor mecanisme psihologice puternic marcate de formalizarea lingvistică. Roșca, într-o taxonomie a testelor de inteligență, distinge între: - teste de inteligență individuale, predominant verbale Binet-Simon, Wechsler; - teste individuale neverbale și de performanță - Kohs, Labirinte Porteus etc.; - teste de inteligență de grup - Raven, Domino 48, Domino 70 etc. Testele neverbale au conținut figurativ iar cele de performanță
Strategii educa?ionale pentru copiii cu deficien?e de auz by Daniela Nae () [Corola-publishinghouse/Science/84048_a_85373]
-
cât mai puțin. Acestea sunt probele neverbale și de performanță. Denumirea de "test fără limbaj" este relativă deoarece se adresează unor mecanisme psihologice puternic marcate de formalizarea lingvistică. Roșca, într-o taxonomie a testelor de inteligență, distinge între: - teste de inteligență individuale, predominant verbale Binet-Simon, Wechsler; - teste individuale neverbale și de performanță - Kohs, Labirinte Porteus etc.; - teste de inteligență de grup - Raven, Domino 48, Domino 70 etc. Testele neverbale au conținut figurativ iar cele de performanță se bazează manipularea unui material
Strategii educa?ionale pentru copiii cu deficien?e de auz by Daniela Nae () [Corola-publishinghouse/Science/84048_a_85373]
-
se adresează unor mecanisme psihologice puternic marcate de formalizarea lingvistică. Roșca, într-o taxonomie a testelor de inteligență, distinge între: - teste de inteligență individuale, predominant verbale Binet-Simon, Wechsler; - teste individuale neverbale și de performanță - Kohs, Labirinte Porteus etc.; - teste de inteligență de grup - Raven, Domino 48, Domino 70 etc. Testele neverbale au conținut figurativ iar cele de performanță se bazează manipularea unui material concret, obiectual. O altă cerinta adresată probelor psihologice destinate acestei categorii de deficiență este existența unei etalonări realizate
Strategii educa?ionale pentru copiii cu deficien?e de auz by Daniela Nae () [Corola-publishinghouse/Science/84048_a_85373]
-
interni și condițiile externe, prin interiorizarea unor date externe). Condițiile interne de natură psihologică - însușirile psihice - sunt formațiuni sintetice rezultând din condensarea diverselor funcții și procese psihice. Ele sunt sintetizări și generalizări ale particularităților dominante aparținând proceselor psihice (de exemplu, inteligența - ca însușire sintetică de personalitate, implică un nivel superior în desfășurarea proceselor cognitive). Deși își au originea în procesele psihice, însușirile psihice (de personalitate) nu derivă din fiecare din procesele psihice sau din suma lor, ci sunt formațiuni psihice relativ
PERSONALIATATEA CREATOARE by ELENA ISACHI () [Corola-publishinghouse/Science/1304_a_1892]
-
fi diferențiați după trăsăturile de personalitate și dispozițiile aptitudinale formate în diferite contexte culturale, și după formele de manifestare a creației (M. Moldoveanu, 2001). Se consideră că între creativitatea științifică și cea tehnică și științifică există o diferență în privința ponderii inteligenței, gradul de solicitare fiind maxim în știință, mai puțin în tehnică și cel mai redus în artă. În schimb, aptitudinile speciale sunt mult mai importante în artă și apoi în tehnică, și în cel mai redus grad în știință. Ca
PERSONALIATATEA CREATOARE by ELENA ISACHI () [Corola-publishinghouse/Science/1304_a_1892]