17,159 matches
-
3%) consideră că prima relație sexuală este potrivită în intervalul 18-20 ani. Sunt totuși 25,2% din respondenți care consideră perioada 15-17 ani ca interval adecvat pentru prima relație sexuală. Intervalul 21-25 ani este indicat de respondenți drept cel mai potrivit pentru căsătorie (56,3%); urmează cei care apreciază intervalul 26-30 ani (32,3%). Intervalele 21-25 și 26-30 sunt indicate de respondenți aproximativ în aceeași proporție ca potrivite pentru nașterea primului copil. Al doilea copil ar trebui să se nască în
by Rada Cornelia, Tarcea Monica [Corola-publishinghouse/Science/1094_a_2602]
-
indicat pentru debutul vieții sexuale. Diferențele semnificative de opinie dintre bărbați și femei privind vârsta potrivită pentru prima relație sexuală sunt date de tendința bărbaților de a indica intervale de vârstă mai mici decât femeile, proporția bărbaților care indică vârsta potrivită 15-17 ani fiind de aproape 3 ori mai mare decât cea a femeilor care indică același interval de vârstă. S-a observat de asemenea că aproape un sfert din femei au indică vârsta potrivită în intervalul 21-25 ani. Pe grupe
by Rada Cornelia, Tarcea Monica [Corola-publishinghouse/Science/1094_a_2602]
-
mare decât cea a femeilor care indică același interval de vârstă. S-a observat de asemenea că aproape un sfert din femei au indică vârsta potrivită în intervalul 21-25 ani. Pe grupe de vârstă disociază cu precădere indicarea intervalului apreciat potrivit pentru începerea vieții sexuale între 15-17 ani, pe care persoanele peste 50 de ani îl percep potrivit de două ori mai puțin decât tinerii cu vârsta între 15-24 ani. Nivelul de instruire nu a diferențiat semnificativ opinia despre vârsta optimă
by Rada Cornelia, Tarcea Monica [Corola-publishinghouse/Science/1094_a_2602]
-
După îndepărtarea impurităților insolubile prin filtrare, soluția se lasă să se răcească. O mare parte din produs se separă sub formă de cristale mai mult sau mai puțin pure. La recristalizarea unei substanțe se parcurg următoarele etape: 1. alegerea solventului potrivit; 2. dizolvarea substanței solide în solvent la o temperatură cât mai apropiată de punctul de fierbere al acestuia; 3. filtrarea soluției la cald pentru îndepărtarea impurităților insolubile; 4. cristalizarea din soluție a substanțelor pure; 5. filtrarea și spălarea cristalelor; 6
BAZELE EXPERIMENTALE ALE CHIMIEI FIZICE ŞI COLOIDALE by ELENA UNGUREANU ,ALINA TROFIN () [Corola-publishinghouse/Science/299_a_754]
-
e pe acolo, dacă mai sunt și alți oameni și cum trăiesc? Sunteți acum destui tineri, care pot s-o apuce la vale, cu Apa care Curge, către Soare-Răsare." Și așa s-a legat Omulețul-ucenic în fața Moșului-vrăjitor ca la vremea potrivită să apuce pe Apa care Curge la vale să cerceteze locurile de-a lungul ei, cât mai departe și să afle și să cunoască oamenii care trăiesc în acele locuri, de s-ar găsi astfel de oameni. Nu putea bănui
Hidronimie by Marcu Botzan [Corola-publishinghouse/Science/295566_a_296895]
-
filtrarea soluțiilor alcaline sau prea fierbinți pe aceste creuzete sau pâlnii. Creuzetele filtrante de sticlă pot fi uscate în etuvă, dar nu pot fi calcinate. Pentru creuzetele filtrante este necesară o pâlnie specială și un inel de cauciuc, de mărime potrivite, pentru a fixa creuzetul filtrant. Pâlnia aceasta, cu ajutorul unui dop de plută sau de cauciuc, se fixează în gâtul unui flacon de trompă cu tubulatură laterală, prin care se leagă trompa de apă. Trompa de apă este un dispozitiv de
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
servește pentru vid (prin aspirație) sau pentru obținerea vidului. Această aspirație sau vid se realizează cu un curent de apă. Exicator de sticlă cu placă de porțelan ce se fixează în exicator cu ajutorul a trei dopuri de plută. Cea mai potrivită dimensiune a exicatorului este de 15 - 16 cm diametru interior. Placa de porțelan are 4-5 găuri circulare, de mărime potrivită, pentru așezarea creuzetelor. În exicator se introduc creuzete de porțelan calde. Prin răcirea lor în exterior se produce un ușor
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
Exicator de sticlă cu placă de porțelan ce se fixează în exicator cu ajutorul a trei dopuri de plută. Cea mai potrivită dimensiune a exicatorului este de 15 - 16 cm diametru interior. Placa de porțelan are 4-5 găuri circulare, de mărime potrivită, pentru așezarea creuzetelor. În exicator se introduc creuzete de porțelan calde. Prin răcirea lor în exterior se produce un ușor vid, astfel că se va deschide capacul exicatorului prin alunecare. Marginile capacului exicatorului trebuie unse cu o unsoare specială pentru
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
aluminiu este folosit la manipularea creuzetelor curate și uscate. Pentru creuzete de platină, vârful cleștelui trebuie să fie îmbrăcat în foiță de platină, sau se poate folosi un clește de nichel . Becuri de gaz sunt model Bunsen, Teclu de mărime potrivită sau bec Meker și suflător. Există și dispozitive speciale, cu care se pot obține flăcări mai mari sau mai mici, mai late sau în cruce, în formă de rozetă etc. Pentru evaporarea înceată a soluțiilor se întrebuințează băi de apă
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
electrice pentru creuzete, se pot obține de obicei două temperaturi, aproximativ 8500C-10000C). 2.3 CURĂȚIREA VASELOR Înainte de a fi folosite pentru noi determinări cantitative, vasele trebuie să fie perfect curate. Curățirea se face prin spălare cu apă sau alți solvenți potriviți (acizi diluați sau concentrați, hidroxid de amoniu, cu alcool, acetonă, etc.). Sticla, porțelanul, cuarțul etc. se curăță ușor de urmele de grăsime cu un amestec de acid sulfuric concentrat și bicromat de potasiu sau de sodiu, numit și amestec cromic
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
s-ar efectua dizolvarea substanței solide într-un solvent și apoi s-ar evapora tot solventul, se obține cristale, dar impuritățile nu sunt îndepărtate și compusul se menține impur . Efectuarea recristalizării în condiții bune este dependentă de alegerea unui solvent potrivit . Acesta trebuie să nu reaționeze cu substanța de purificare și să dizolve această substanță cât mai puțin la rece și complet la cald .Solvenții cei mai utilizați sunt : apa , alcoolul , etilic, alcoolul metilic , acidul acetic, benzenul , eterul de petrol, cloroformul
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
biologice ale plantelor și ale animalelor de care depindea În Întregime existența lor. Mișcarea ciclică a morții și Învierii a fost atribuită unor forțe supranaturale, iar din această cauză se iau măsuri pentru protejarea și perpetuarea, cu simboluri și rituri potrivite, a forțelor capricioase ale vieții. Din mileniul al VII-lea Î.Hr., În Europa arhaică, caracteristicile psihologiei și religiei țăranilor Încep să se manifeste Într-un tip de sculptură care, la Început, nu imita formele naturale, ci urmărea mai ales
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ma eliș („Când sus”), care poate fi datat la sfârșxe "Marduk"itul mileniului al II-lea Î.Hr. Mitul mai poartă și titlul de „Poemul creației” sau alte titluri asemănătoare, pentru că acesta povestește crearea lumii și a omului. Cea mai potrivită intitulare a acestui imn este „Înălțarea lui Mardukxe "Marduk"” - principalul zeu al Babiloniei, zeul național al acestei țări Începând cu perioada lui ¾ammurabixe " H~ammurabi" (1 792-1 750 Î.Hr.) -, pentru că acesta oferă motivația teologico-mitologică a ascensiunii lui Marduk În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Assur este reprezentat ca un arcaș războinic. Așadar, Assur Își urmează Îndeaproape poporul și se războiește alături de el. 9. Îngeri, demoni, monștri, eroi și regi divinizați 1tc "9. Îngeri, demoni, monștri, eroi și regi divinizați1" Ne aflăm Într-un moment potrivit pentru a discuta despre aceste ființe care sunt considerate, În teologia și practica religioasă mesopotamiană, persoane divine, dar nu zei adevărați. Calitatea acestor ființe se datorează În general și În principal faptului că acestea au ca strămoș o divinitate. a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
izvoarele mesopotamiene, ca și În cele biblice, tabloul creării omului este urmat de revolta Împotriva creatorului: În cazul izvoarelor mesopotamiene este vorba despre refuzul de a continua Împlinirea muncilor grele impuse omului de slujirea zeilor. În această situație, este foarte potrivită folosirea expresiei „păcat originar”. Conform tab. I din mitul Atra¿asșsxe "Atrah~asșs", după o primă perioadă de supunere (rândurile 328-351), oamenii deveniți mai numeroși se revoltă Împotriva legii muncii, refuză să mai lucreze, strigă și vociferează Împotriva lui Enlilxe
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
pentru celebrarea riturilor religioase, din cauza implicării În campanii militare, sau, pur și simplu, atunci când o persoană este lovită de vrăji malefice. Consecințele mâniei divine provocate de aceste violări nu Încetează până când nu se restabilește ordinea răsturnată prin celebrarea unui ritual potrivit. Comportamentul zeilor, aparent capricios, ține În realitate de conceptul conform căruia hitiții au parte de „dreptatea divină”, exprimată de verbul ¿andai„a sistematiza, a pune ordine” și derivatele sale; aceasta reprezintă o ordine imanentă a lucrurilor (Pecchioli Daddi, 1991): divinitatea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
se menținea În familia regală ura prin care se continua persecutarea dușmanilor descendenților chiar și la distanță de câteva generații (Del Monte, 1987). La hitiți, recurgerea la oracol era frecventă, pentru că permitea descoperirea cauzelor unor situații dificile și identificarea ritualului potrivit pentru Înlăturarea lor; prin intermediul oracolului se poate afla voința zeilor pentru ca, astfel, omul să i se poată conforma sau să Încerce să o schimbe În favoarea sa prin magie. Tehnicile oraculare folosite erau: extispiciul, ornitomanția, lecanomația (rar), aruncarea „sorților” (un fel
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
se desfășoară În trei momente: immolare - caedere - exta porricere. Porcul este consacrat cu mola salsa și vin. Este ucis și spintecat; În timp ce ficatul, inima, plămânii etc. sunt Încă prinse de corp, persoana Însărcinată cercetează dacă organele se află În starea potrivită (inspectio extorum adhaerentium). Nu este vorba de obținerea vreunei Îndrumări pentru viitor, ci de Încredințarea că și măruntaiele animalului sunt pure și că zeii le pot accepta. În cel de-al treilea moment, părțile interioare cele mai bune sunt fripte
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cu rele conștiințe și cu rele gânduri: cu rele bucate șîiț Întâmpină sufletele. Să fie adevărați oaspeți În locuința Minciunii! Aceeași valoare escatologică o are și fragmentul paralel din Ahunavaitș G³th³, În care poetul, după ce declară că el cunoaște imnurile potrivite și eficace, spune (Yasna 28, 11): Tu, cel care În aceste șimnuriț păstrezi pentru totdeauna Adevărul și Gândul Bun, o Domnxe "Domn" Înțelept, Învață-mă cu gura ta, potrivit cu Spiritul tău, să rostesc șaceste imnuriț prin mijlocirea cărora existența primordială
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
a unui participiu viitor), care nu este neapărat limitată la sfera rituală (contrar lui Kellens, 1974; cf. Kellens-Pirart, 1990, p. 313: „destinat să devină opulent”) - sau la o expresie ca feraș¶m ah¿m kar - „a face existența minunată” (sau „potrivită”; cf. Humbach, 1959, I, pp. 51 sqq.) -, prezentă și În Ahunavaitș G³th³ (Yasna 30, 9 și 34,15), din care derivă, În Avesta târzie, epitetul fraș½-åaretar - „cel care face minunată (existența)” -, care se referă tocmai la soașyant, și substantivul frașo-kereti
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
pp. 51 sqq.) -, prezentă și În Ahunavaitș G³th³ (Yasna 30, 9 și 34,15), din care derivă, În Avesta târzie, epitetul fraș½-åaretar - „cel care face minunată (existența)” -, care se referă tocmai la soașyant, și substantivul frașo-kereti „actul de a face potrivită (existența)” (Bartholomae, 1904, col. 1008), un fel de mare transfigurare finală. Ideea unui sfârșit, al unui „ultim tur (ap¶ma urva¶sa) al existenței” (Yasna 51, 6; cf. Yasna 43, 5) face parte, În orice caz, din gândirea gathică (Boyce
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
necredincioși (anastaw³n), este semnificativ pentru tendința către o Închidere aproape endogamică a societății sasanide, mai ales prin sacerdoțiul ereditar care a dus la revalorizarea unui obicei despre care există mărturii În Iranul antic (Duchesne-Guillemin, 1962a, p. 127), considerat un instrument potrivit pentru salvarea credinței și a tradiției de periculoasele influențe străine, care ar fi fost favorizate de căsătoriile mixte: avem de-a face deci cu o segregare rasială care se potrivește bine cu noua politică sasanidă. În khw¶d½dah, pentru care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
războinică decât cea inițială, atât pentru că vechiul zeu al celei de-a doua funcții - cea militară -, Indraxe "Indra", este plasat În rândul demonilor, lăsând gol un „sertar”, cât și pentru că un tip de logică internă duce la echiparea cu arme potrivite a unui zeu care trebuie să protejeze ordinea universală. Însă natura binevoitoare a zeului, care oferă celor drepți bunurile pe care aceștia le merită, este Încă foarte vizibilă În iranianul Mithraxe "Mithra", așa cum este el reprezentat Într-un Yașt care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de război pentru a Însoți armatele. Se pare, așadar, că Svarogúxe "Svarogu^" a fost și zeu al războiului; iar această funcție a sa nu este incompatibilă, din punct de vedere conceptual, cu raportarea sa la foc sau soare; o paralelă potrivită se poate face cu zeul iranian Mithraxe "Mithra" care, În cultura avestică târzie, simbolizează soarele, dar dobândește, În același timp, o caracteristică tot mai pregnant războinică. d) Triglavxe "Triglav" Zeul Triglavxe "Triglav", divinitatea principală a cetății Szceczcin și a insulei
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
peste Fomoirexe "Fomoire" munții Irlandei, druidul aruncă asupra lor valuri de foc și așa mai departe. Uriașii sunt Înfrânți și alungați de pe insulă, Bresxe "Bres" este făcut prizonier și i se cruță viața după ce promite că va indica mereu momentul potrivit pentru a ara, semăna și secera. Așa cum se vede, cuceririle au o dezvoltare cu finalitate și explică geneza politică, istorică, socială, ba chiar și geografică a Irlandei. Însă protagoniștii, mai ales dacă ne referim la ultimul val, sunt În mod
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]