2,256 matches
-
VI-lea). Acesta îi combate pe cei ce luau în batjocură - ca și neoprotestanții din zilele noastre - botezul copiilor, scriind următoarele: „Iar că și pruncii care nu înțeleg încă cele dumnezeiești, se fac părtași de nașterea din Dumnezeu și de împărtășirea dumnezeiască de prea sfintele simboale pare celor profani, precum zic, un lucru vrednic de râs, dacă ierarhii îi învață cele dumnezeiești pe cei ce nu pot auzi și predică sfintele tradiții celor ce nu le înțeleg; și încă mai de
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
samavolnic, de vreme ce Botezul le va ierta toate păcatele. Ei recurgeau la botez tocmai pe patul morții ca să aibă asigurat raiul și să fie eliberați astfel de incertitudinea dobândirii lui. Unii dintre aceștia primeau catehizarea despre Hristos și Biserică, dar amânau împărtășirea de El vreme îndelungată. Sfântul Chiril al Alexandriei dezaprobă aceasta și scrie: „... ei rezervă luminarea (adică botezul - n. n.) prin Duhul Și harul prin Botez pentru o lungă amânare Și pentru un timp prea îndelungat, adică pentru bătrânețe. Căci multă pagubă
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
sunt suficiente pentru formarea cetățenilor informați și competenți. Această educație necesită schimbarea modului în care percepem învățarea, de la ideea de învățare “o dată pentru totdeauna” la cea de învățare pe tot parcursul vieții ăLifelong Learning), prin cursuri, experiență, participare, cercetare și împărtășire. Știința evoluează cu pași de gigant, cercetătorii descoperă zilnic noi și noi aspecte în toate domeniile, care ne schimbă nu numai ambientul, ci și comportamentul, convingerile, atitudinile. Există o permanentă provocare de asimilare a noului, la care copiii sunt foarte
Familia şi şcoala în parteneriat pentru o educaţie de calitate by Mihaela Băsu, Angela Sava, Doina Helene Partenie, Adriana Petrovici () [Corola-publishinghouse/Science/1283_a_1956]
-
Începând de la adolescență copilul are capacitatea de a reflecta asupra noțiunii de “bine social”, moralitate și legalitate. VI.1. Perioada 6-12 ani - școlarul mic și mijlociu -Dezvoltare socială: a) Crește interesul pentru colegi, dezvoltă prietenii, deprinderi și interacțiuni sociale ănegociere, împărtășire) - 7 8 ani; b) dezvoltă normele de grup 7-8 ani; c) se formează comportamentele specifice de gen - 6 ani; d) se formează comportamentele prosociale, prin înțelegerea valorilor sociale - 7-8 ani; e) înțelege alte puncte de vedere - 6-7 ani; f) conștientizează
Familia şi şcoala în parteneriat pentru o educaţie de calitate by Mihaela Băsu, Angela Sava, Doina Helene Partenie, Adriana Petrovici () [Corola-publishinghouse/Science/1283_a_1956]
-
învățării (Twing, 1994), practicarea și valorizarea unor noi rute și rețele de învățare. Exemplificăm cu învățare colaborativă. Aici accentul cade pe eforturile grupului, coparticipare activă, interacțiune, cunoașterea rezultativă, urmarea dialogului ideilor, al informațiilor (Turoff, 1995),spiritul de echipă care stimuleaza împărtășirea propriei experiențe și cunoașteri (Prewitt, 1998). Cunoscută ca “învățare reciprocă”, ea are ca puncte de plecare interesele si experiențele comune (Baldwin, 1996), productivitatea persuasivă prin antrenamentul aptitudinilor retorice, al gândirii combative, critice, al capacității de a face conexiuni între idei
Învăţarea şcolară by Burlacu Gabriela Rodica () [Corola-publishinghouse/Science/1242_a_1884]
-
pentru a putea încălzi cana, trebuiau să adauge apă, iar apoi beau cu bucurie. La fel se întâmpla și la Salisbury, unde cu o nespusă bucurie și bună dispoziție frații beau în bucătărie, în jurul focului, drojdie de bere, în momentul împărtășirii trăirilor din timpul zilei, așa încât fiecare era fericit să ia în mod fratern din mâna vecinului cana pentru a bea. Întocmai s-a întâmplat și la Sherwsbury, atunci când frații au sosit acolo. Bătrânul frate Martin, care a ajuns primul acolo
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
el ar fi predicat poporului pentru ca niciunul să nu se împărtășească în stare de păcat de moarte. Custodele, inspirat de Duhul Sfânt, i-a poruncit să predice. Fratele Aymon a predicat atât de profund, încât mulți au decis să amâne împărtășirea până când vor avea posibilitatea de a se spovedi la el. Prin urmare, s-a oprit în acea biserică timp de trei zile, spovedind și mângâind întreg poporul. 32. Așa cum s-a mai spus, când frații au ajuns în Anglia, a
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
De aici înainte, primind un soi de hrană nestricăcioasă prin păstrarea desăvârșirii deiforme ce i-a fost dăruită și împărtășindu-se de dulceața nesfârșită a acelei hrane prin care primește puterea de-a fi veșnic la fel de fericit, devine Dumnezeu prin împărtășire de harul dumnezeiesc, odihnindu-se de toate lucrările minții și ale simțirii, și, deodată cu aceasta, dând odihnă și tuturor lucrărilor naturale ale trupului, care se îndumnezeiește și el împreună cu sufletul, prin împărtășirea de îndumnezeire pe potriva lui. Așa încât nu se
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
fi veșnic la fel de fericit, devine Dumnezeu prin împărtășire de harul dumnezeiesc, odihnindu-se de toate lucrările minții și ale simțirii, și, deodată cu aceasta, dând odihnă și tuturor lucrărilor naturale ale trupului, care se îndumnezeiește și el împreună cu sufletul, prin împărtășirea de îndumnezeire pe potriva lui. Așa încât nu se mai vede decât Dumnezeu atât prin suflet, cât și prin trup, însușirile naturale fiind biruite prin covârșirea slavei”. Unirea finală la care omul este dus de iubire, după părerea Sfântului Maxim, se află
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
comunicare. Definitorii, în acest sens, sunt următoarele trăsături: numărul redus al participanților, proximitate fizică, existentă mai multor canale senzoriale implicate, feedback imediat. Un aspect relevant în definirea acestui tip de comunicare îl constituie relația dintre interactanți, dimensiunea afectiva, constituită pe împărtășirea unor experiențe comune, trăiri favorabile unei anumite cunoașteri reciproce între interlocutori. Unii autori 4 sunt de părere că angajarea în comunicarea interpersonala contribuie la schimbările pozitive în statutul emoțional al persoanei. Mai mult, "De-a lungul timpului, oamenii de pretutindeni
Semiotica limbajului nonverbal în relația părinte adolescent by Livia Durac () [Corola-publishinghouse/Science/1054_a_2562]
-
deci o existență concretă, materială); apoi, chiar dacă ar fi să le acceptăm existența și funcționarea în planul realității, ele aparțin individului considerat ca entitate unică, si nu divizat în părți componente. Pe de altă parte, "termenul comunicare desemnează, schimbul sau împărtășirea mesajului între și printre persoane (entități corporale), ceva situat (existent) într-o comunitate. Astfel, comunicarea este privită, de obicei, ca un fenomen social important. Contrar acestei acceptări normale, comunicarea intrapersonală situează un transfer de mesaj în individ... În prezent, conceptul
Semiotica limbajului nonverbal în relația părinte adolescent by Livia Durac () [Corola-publishinghouse/Science/1054_a_2562]
-
polimorf, dar atât în discuția teoretică, precum și în discursul de zi cu zi conceptul la care ne referim include următoarele trei trăsături: existența a cel puțin două persoane; un mesaj construit astfel încât să transmită o semnificație sau o informație; o împărtășire, transfer sau schimb ale acelui mesaj."23 Ni se întâmplă tuturor că, în limbajul cotidian să rostim enunțuri de tipul: "Mi-am spus că..." sau "Și după ce m-am întrebat...mi-am răspuns că ar fi bine să..." sau "După ce
Semiotica limbajului nonverbal în relația părinte adolescent by Livia Durac () [Corola-publishinghouse/Science/1054_a_2562]
-
a ține un jurnal, ca parte de extremă însemnătate pentru universul sau intim. Jurnalul în fața căruia adolescentul își dezvăluie toată gamă trăirilor constituie refugiul plăcut dat de sentimentul că își poate deschide sufletul, fără inhibiții sau interdicții; îi prilejuiește momentele împărtășirii și retrăirii bucuriilor, emoțiilor, dar și al deznădejdilor. Gândul că poate aduna într-un singur loc, doar de el știut, întregul tumult afectiv-emoțional pe care il parcurge, că poate "evadă" din lumea care îl nemulțumește, care nu-l înțelege fără
Semiotica limbajului nonverbal în relația părinte adolescent by Livia Durac () [Corola-publishinghouse/Science/1054_a_2562]
-
era vrednic s-o poarte, ci ființa aleasă și demnă de a fi ascultată. Și repertoriul își are noima lui. Orfeu începe prin a-și cînta (nara) propria-i nefericită poveste. Nu este o jelanie cu pierdere de sine, ci împărtășirea unei suferințe pilduitoare, memorabile. Chiar și fiarele sunt dispuse să ia aminte, din dorința de armonizare cu celelalte vietăți, spre folosul lor și al tuturora. Orfeu extinde repertoriul la cazuri asemănătoare din mitologie, care se disting prin întîmplări dramatice cauzate
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
venit tot călugării de aseară. Să ne rugăm pentru împărtășanie: — ...Nici sărutare îți voi da ca Iuda, ci ca tâlharul mărturisindumă, strig către Tine: pomenește-mă, Doamne, întru împărăția Ta. Nu spre judecată sau spre osândă să-mi fie mie împărtășirea sfintelor Tale Taine, Doamne, ci spre tămăduirea sufletului și a trupului meu. Amin. — Se împărtășește robul lui Dumnezeu Matei... Nu vreau să fiu eu primul, taică, nu mă lăsa să fiu eu primul. De lângă el, Radu îl cuprinse pe după umeri
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]
-
is therefore a multicultural activity, since it operates în a social environment of multiple systems of meaning."81 Deși este foarte pretențioasa, o astfel de perspectivă are meritul parțial de a aduce în discuție sistemele semnificante care stau la baza împărtășirii unei culturi. Bineînțeles, ar fi prea mult să credem că RP asigura comunicarea rituala a unei comunități și celebrează identitatea să culturală, chiar dacă unele formule moderne de comunicare pot să fie apropiate de cele ritualice propriu-zise. Însă acceptarea și însușirea
Relațiile Publice Din Perspectivă Sociologică by Răzvan Enache () [Corola-publishinghouse/Science/1038_a_2546]
-
aux injonctions de Jacques Chirac'' sau editorialul ,,Le "techno" ou le "démago", Le Monde,16 noiembrie 2000, p. 6; vezi și Le Monde, 18 mai 2001, pp. 1, 10 și 16). 1.2. Interacțiuni ,,individ/grup/societate'' 1.2.1. Împărtășirea cunoștințelor Ceea ce trebuie să reținem, pentru moment, din no-țiunea de reprezentare socială este faptul că diferite informații, imagini, atitudini și convingeri sînt împărtășite de grupuri de persoane care la un moment dat nu se cunoșteau personal și care au moștenit
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
ideea unei mai mari diferențieri a funcțiilor sociale. Contestând explicația considerată "artificială" dată de teoriile contractualiste, Durkheim propune o teorie a funcționării sociale întemeiată pe conceptele de normă și sancțiune. Ceea ce determină o societate să rămână funcțională este reprezentat de împărtășirea obiceiurilor și valorilor acesteia. Schimbările sociale specifice modernității se bazează pe dezvoltarea diviziunii sociale a muncii, care înlocuiește religia ca fundament al coeziunii sociale, în condițiile în care diviziunea muncii conduce inevitabil la o interdependență tot mai accentuată, bazată pe
Societatea izomodernă. Tranziții contemporane spre paradigma postindustrială by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
sigure. Agresiunea în Second Life înseamnă focurile de armă sau îmbrâncirea/împingerea altor rezidenți într-o zonă de siguranță [...]. 4. Dezvăluirea informațiilor cu caracter privat. Rezidenții sunt îndreptățiți la respectarea unui nivel rezonabil al spațiului privat în privința vieților lor "secundare". Împărtășirea informațiilor personale cu un amic rezident inclusiv cele privind genul, religia, vârsta, statusul marital, rasa, preferințele sexuale și localizarea în lumea reală [...] este o violare a spațiului privat al rezidentului. [...] 5. Indecența. Second Life reprezintă o comunitate formată din persoane
Societatea izomodernă. Tranziții contemporane spre paradigma postindustrială by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
literatură medicală de popularizare, răspândită îndeosebi pe calea presei, a încercat să difuzeze în rândurile populației un minimum de cunoștințe asupra simptomatologiei holerei, prevenirii și combaterii sale. Astfel, Gr. Platon, în articolul Holera, din "Icoana lumei", periodic bucureștean, făcea cunoscute "împărtășirile medicale" publicate în "Gazeta mediținală" din St. Petersburg de către profesorul doctor Lihtenstet; acest medic pretindea că ceea ce se înțelege adesea prin "holera asiatică" în Europa nu era de fapt decât "holera sporadică", boală endemică în Europa 208. În 1847, doctorul
Biciul holerei pe pământ românesc by Gheorghe Brătescu și Paul Cernovodeanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295567_a_296896]
-
cine știe ce "isprăvi" ale Necuratului pe pământ"229. În zile precise ale săptămânii, oamenii se adună aici de ordinul zecilor în jurul preotului pentru a li se face rugăciuni și pentru a li se deschide cartea. În acest context este valorizată comunicarea, împărtășirea unor experiențe comune și strângerea relațiilor interumane. Nu mică ne-a fost mirarea să descoperim că acești oameni, foarte diferiți între ei, comunicau foarte ușor. Păreau că se cunosc de mult timp. Ceea ce îi anima pe toți era un fel
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
naivă afirmația conform căreia blogurile pot servi pentru orice și pot ocupa locul altor lucruri 171. Blogul și-a căpătat popularitatea datorită folosirii intense a Internetului că un instrument al comunicării. De asemenea, blogurile joacă un rol important și în împărtășirea de informații, cunoștințe, imagini, mai ales printre familiile cu mai mulți membri. Blogurile îi pot încuraja pe internauți să împărtășească propriile cunoștințe. În domeniul educației, blogul este considerat a fi un instrument al educației online 172. Blogurile au apărut după
New Media by IONELA CARMEN BOŞOTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/1115_a_2623]
-
evocativ, limbajul evocării capătă rolul unei surdine emoționale, simultan reticentă și ironică. Emoția nu este rostită și dintr-un considerent etic și existențial, dar și dintr unul provocator și inițiatic. Evocarea În sine devine astfel nu doar o invitație la Împărtășirea aceleeași stări sufletești, ci și o probă de agerime și un test de pătrundere pe care trebuie să le treacă cititorul. Decolarea E convenabil să ne Închipuim spațiul haiku-ului ca pe unul tridimensional. Textul ar fi astfel doar o
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
religiilor“, pornind de la formula sugestivă utilizată de Nicolaus Cusanus. Această înțelegere a comunicării interreligioase dezvăluie aspectul pozitiv al „conlucrării“ religiilor și aladucerii lor împreună nu doar sub semnul non-violenței, ci mai cu seamă sub semnul dorinței de cunoaștere reciprocă și împărtășire. înțeleasă astfel, comunicarea va depăși de la bun început treapta familiarizării precaute, timide și reținute cu celelalte sisteme religioase, pornind de la premisa familiarității preexistente în virtutea principiului care readuce unitatea în diversitate, însă nu ca unitate de doctrină și deci nu ca
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
ridicată a șomajului în rândul tinerilor, cu norme care promovează apartenența familială, tinerii așteaptă de la părinți condiții necesare facilitării trecerii la viața de adult. În Franța, formarea inițială este considerată crucială pentru viață și viitorul statut profesional. Liantul comunitar implică împărtășirea unor "convingeri colective", "rădăcini comune", legături de sânge, cu elementele culturale care "determină" individul, care dictează norme, reguli, roluri reproduse de generații. Mizele liantului nu sunt date doar de eficacitatea, de îndeplinirea cu succes a unor obiective propuse, ci și
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]