2,050 matches
-
exista; ea nu este opera maselor, dar a călăuzei lor, oricare ar fi ea. Mulțimea este un barbar care își arată barbaria în toate ocaziile, în momentul în care mulțimea ia în mâini libertatea, ea o transformă foarte repede în anarhie, care este cel mai înalt grad de barbarie. Vedeți acele animale bete de rachiu, îndobitocite de vin, cărora dreptul de a bea fără limită le este dat împreună cu libertatea. Noi nu putem îngădui ca ai noștri să decadă în acest
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
internațională a comerțului și industriei. Rolul speculației. Cultul aurului. Orice republică trece prin diferite stadii. Întâia cuprinde primele zile de nebunie ale unui orb care se aruncă la dreapta și la stânga. A doua este aceea a demagogiei, din care naște anarhia, pe urmă vine neapărat despotismul: nu un despotism legal și declarat și deci responsabil, ci un despotism invizibil și necunoscut, și cu toate acestea de simțit; despotism exercitat de o organizație secretă care lucrează cu atât mai puțin scrupul cu
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
așa de colosală încât toate popoarele nu vor putea să nu-i fie supuse. Sumar: Monopolurile; averile creștinilor depind de aceste monopoluri. Aristocrația lipsită de bogăția funciară. Comerțul, industria și speculația. Luxul. Ridicarea salariului și scumpirea obiectelor de primă necesitate. Anarhia și beția, înțelesul secret al propagandei teoriilor economice. Foarte curând vom institui enorme monopoluri, rezervoare de bogății colosale, de care avuțiile chiar mari ale creștinilor vor depinde, astfel că vor fi înghițite în ele, ca și creditul statelor a doua
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
folos lucrătorilor, căci vom face să se nască în același timp o scumpire aobiectelor de primă necesitate, datorită, vom spune noi, decăderii agriculturii și decăderii creșterii animalelor; mai mult, vom săpa cu dibăcie șiadânc izvoarele producției, obișnuind pe lucrători cu anarhia și cu băuturile spirtoase, și totodată luând măsurile posibile pentru a exila de pe proprietățile funciare pe creștinii inteligenți. Pentru a face ca situația să nu fie văzută, mai înainte de momentul cuvenit, sub adevărata ei lumină, vom ascunde adevăratele noastre planuri
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
născut gândul a tot felul de emancipări, fără a le statornici marginile... Toți cei pe care noi îi numim liberali sunt anarhiști, dacă nu de fapt, dar cel puțin de gândire. Fiecare din ei urmărește iluziile libertății și cade în anarhie, protestând pentru simpla plăcere de a protesta... Să revenim la presă. O vom lovi, cum vom lovi tot ceea ce se tipărește, cu impozite în timbre de atât pentru foaie, și cu asigurări; cărțile având mai puțin de treizeci de foi
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
el personificarea forței și a puterii. Guvernul care va lua locul guvernelor astăzi existente, care își duc existența în mijlocul societăților demoralizate de noi, care au tăgăduit chiar puterea lui Dumnezeu și în sânul cărora se ridică din toate părțile focul anarhiei, acest suveran va trebui înainte de toate să stingă această flacără mistuitoare. De aceea va fi nevoit să condamne la moarte astfel de societăți, trebuind chiar să le înece în propriul lor sânge, pentru a le învia sub forma unei armate
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
unei noi categorii sociale care invadează orașele. Tensiunea dintre cele două forme de cultură în secolul al XIX-lea (elitistă și de masă), accentuată de revoluția industrială, este analizată de Matthew Arnold în celebrul studiu Culture and Anarchy (Cultură și anarhie), publicat în 1869, în care se legitimează pentru prima dată termenul de cultură populară ca fiind identic cu cel care exprimă cultura de masă. Potrivit lui Arnold, cultura, definită ca "tot ceea ce este mai bun din câte au fost gândite și
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
de masă. Potrivit lui Arnold, cultura, definită ca "tot ceea ce este mai bun din câte au fost gândite și spuse în lume"4, este singulară și universală, atemporală și absolută. Este, așadar, națională și aparține statului, absența ei ducând, evident, la anarhie. Astfel legitimată, cultura este centralizată și reprezintă legea care se opune haosului. Arnold face însă diferența între cultura înaltă (pe care Arnold o denumește "sweetness and light"), atinsă doar de o minoritate capabilă să înțeleagă întregul sens al noțiunilor de
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
and light"), atinsă doar de o minoritate capabilă să înțeleagă întregul sens al noțiunilor de "cunoaștere" și "adevăr", și cultura de masă, aflată la extrema inferioară a unei ierarhii valorice, înțeleasă de majoritate. Dacă lipsa unei culturi naționale duce la anarhie, conform teoriei arnoldiene, tot la anarhie duce și prezența solitară a culturii de masă, aceasta fiind pseudocultura unei clase sociale inculte, neevoluate și necivilizate. Este evident vorba de clasa muncitoare, care apare pe harta socială odată cu revoluția industrială. Interesant, Arnold
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
minoritate capabilă să înțeleagă întregul sens al noțiunilor de "cunoaștere" și "adevăr", și cultura de masă, aflată la extrema inferioară a unei ierarhii valorice, înțeleasă de majoritate. Dacă lipsa unei culturi naționale duce la anarhie, conform teoriei arnoldiene, tot la anarhie duce și prezența solitară a culturii de masă, aceasta fiind pseudocultura unei clase sociale inculte, neevoluate și necivilizate. Este evident vorba de clasa muncitoare, care apare pe harta socială odată cu revoluția industrială. Interesant, Arnold nu susține cultura elitistă a aristocraților
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
Imperiul Otoman, nu obiectează împotriva dublei alegeri. Reprezentantul Austriei la Constantinopol, Prokesh-Osten, considera dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza „ilegală, neobrăzată și cu totul proastă.” Iar ministrul de externe al Austriei afirmase că dubla alegere „încununase manoperile dezordinei și anarhiei”. Austria a cerut Imperiului Otoman să intervină cu armata în Principate. Dar au fost și austrieci care, treptat și-au dat seama că nu se mai putea reveni la situația de dinaintea dublei alegeri. În februarie 1859, în timpul unei discuții cu
DIALOGURI ISTORICE by Anton Laura Mădălina, Ichim Simona Gabriela, Teodorescu Ada, Chirilă Oana, Ciobanu Mădălina, Mircia Mianda Carmen, Ciobanu Denisa () [Corola-publishinghouse/Science/91751_a_93228]
-
ale statului care se globalizează tot mai mult (după 11septembrie 2001, mai mult ca oricând, problemele globale devin pentru Administrația Bush probleme de politică internă, și viceversa). Sub Ceaușescu, la prima lectură din Anarchy, State, and Utopia (1974; ed. rom.: Anarhie, stat și utopie, traducere și cuvânt înainte de Mircea Dumitru, Humanitas, București, 1997), cartea care l-a lansat pe Nozick, salutasem proiectul statului său minimal, fiindcă mi se părea antiutopic (în sensul că era mai mult decât nonutopic, întrucât se opunea
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
negrii americani, pe care gânditorul i-a văzut în acțiune pe vremea când preda la Cornell University (1963-1970). Acolo a asistat la revolta studențească din 1968, i-a întâlnit pe studenții negri radicali agitând revolvere și chemând la violență și anarhie. Bloom s-a refugiat oarecum la University of Toronto (1970-1979), după stagii mai scurte la universitățile din Tel Aviv și Paris (toamna 1969, respectiv primăvara 1970) și înainte de a ajunge la Chicago, unde cariera sa a cunoscut celebritatea maximă și
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
la fel. Marele istoric și critic al Revoluției franceze Henri Taine definește din această perspectivă statul ca fiind facțiunea sau individul care deține puterea și adaugă referitor la ideile revoluției „Dogma suveranității poporului interpretate de mulțime conduce la o perfectă anarhie, până când interpretate de către șefi va duce la un despotism desăvârșit’. Este exact ceea ce s-a întâmplat în timpul revoluției franceze, până când după 10 ani de anarhie Napoleon Bonaparte i-a pus capăt intrând cu armatele sale in Paris. Concluzia lui Paulescu
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
adaugă referitor la ideile revoluției „Dogma suveranității poporului interpretate de mulțime conduce la o perfectă anarhie, până când interpretate de către șefi va duce la un despotism desăvârșit’. Este exact ceea ce s-a întâmplat în timpul revoluției franceze, până când după 10 ani de anarhie Napoleon Bonaparte i-a pus capăt intrând cu armatele sale in Paris. Concluzia lui Paulescu după analiza științifică a celor două scrieri ale lui Rousseau este una fără echivoc „cele două scrieri sunt o țesătură de erori biologice grosolane prezentate
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
putea imagina. Nu au fost cruțați nici savanții, nici poeții. Astfel celebrul Lavoisier cerșește amânarea sentinței măcar câteva zile pentru a finaliza o experiență, iar poetul Andre Cherrier este executat pe loc, ambii nefiind angajați politic, fiind practic victime ale anarhiei și furiei maselor dezlănțuite. Urmare a acestor idei preluate și propagate în mase de la unii intelectuali exaltați s-a ajuns la un adevărat dezastru pentru poporul francez, tragedia soldându-se cu decimarea a 1/3 din populație, până când Napoleon Bonaparte
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
foarte destructivă a inundat CAP-urile, ai căror membri s-au năpustit să smulgă to ce se putea împărți din avutul cooperativelor, și a distrus ce nu putea să împartă, fără ca autoritățile să schițeze măcar un gest care să oprească anarhia. În 1991, o lege agrară, faimoasa Lege 18, a răspuns revendicării generale de restituire a dreptului integral de proprietate asupra pământului, dar a făcut-o în conformitate cu o ideologie de sorginte comunistă, temătoare de noțiunea însăși de proprietar și de proprietate
by Catherine Durandin şi Zoe Petre [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
zonele cele mai aride și mai mărginașe. De aici, o dispută la scara întregii țări, cu aproape 2 milioane de procese care au blocat ani de zile și dezvoltarea investițiilor în agricultură, și funcționarea normală a justiției. Acestei foarte avantajoase anarhii i s-a adăugat și reaua voință flagrantă a diferitelor autorități față de ideea însăși de restituire: funcționari ai Arhivelor Statului care tărăgănează sau refuză de-a dreptul să emită actele necesare împroprietăririi, primari și prefecți care amână la infinit punerea
by Catherine Durandin şi Zoe Petre [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
Ani, Războiul de Succesiune din Mantua. Din acest motiv era nevoie de un centru de greutate și de un arbitru în arena politică religioasă, care să prevină colapsul politic și socio-economic la care se expunea tot mult Europa Occidentală prin anarhia care domnea. Conducătorul care avea să reinstaureze stabilitatea internă și să impună o atitudine agresivă, expansionistă, în politica externă a regatului său a devenit activ pe scena politică în prima jumătate a secolului al XVII-lea. La începutul secolului al
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
teme catastrofice: sfârșitul lumii, apocalipsa, dezastre naturale (cutremure, inundații, epidemii devastatoare etc.); mișcări sociale de masă cu caracter protestatar, revendicativ, sau de schimbare a ordinii sociale, de următoarele tipuri: proteste, marșuri, greve, revoluții, lovituri de stat, terorism social, îndemnul la anarhie etc. Cele mai sus prezentate pun în fața noastră o dimensiune nouă, specifică și de o mare complexitate și specificitate a psihopatologiei grupelor social-umane: psihozele colective. Expresie a traumatismelor psihice, a frustrărilor și complexelor istorice ale maselor, ele constituie „materialul” din
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
său popor l-a părăsit 49. Dubla dorință de care vorbim, este, pentru omul modern, o dorință "nefastă"? Organizarea lumii moderne este în măsură să o împiedice? Lumile indiene fără șefi sunt ele o excepție, o curiozitate în istoria omenirii? ANARHIE ORDONATĂ Bolnav, în timp ce așteaptă vaporul spre Europa, unde a hotarît să se întoarcă, le cere sătenilor să-i ducă bagajele pe malul fluviului. Refuză cu toții. "Le-ai cerut să-ți ducă bagajele. De asta au refuzat", îi explică tînărul servitor
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
a vorbi despre acest tip de șef care nu este un șef. Concluzia studiului: societatea Nuer este o lume fără șefi. Etnologul numește o astfel de lume acefală (fără cap). Cum să descrii o lume fără șef dar foarte organizată? Anarhia ordonată în care trăiesc se potrivește perfect cu caracterul lor: cine trăiește în mijlocul lor își dă seama că ideea de a-i vedea conduși de niște șefi este absurdă." Educația Nuerilor este strictă și cu totul egalitară. Nici un Nuer nu
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
NOSTRU "Este posibil ca termenul "șef" să nu fie exact, dar e destul de vag încît să-l folosim în absența unui alt cuvînt mai pertinent (...). De fapt, Nuerii nu au deloc guvern și am putea caracteriza Statul lor drept o anarhie ordo-nată56." Evans-Pritchard recunoaște că descrierea sistemului politic al Nuerilor îi pune serioa-se probleme de limbaj. Cum să numești un șef care nu este un șef? Întîmpinînd aceleași dificultăți în prezentarea lumii Guayaki, Pierre Clastres vorbește despre "nedivizare", despre "datorie inversată
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
limbaj. Cum să numești un șef care nu este un șef? Întîmpinînd aceleași dificultăți în prezentarea lumii Guayaki, Pierre Clastres vorbește despre "nedivizare", despre "datorie inversată".A fost propus chiar cuvîntul imputere. "Un șef care nu este șef", "nedivizare", "imputere", "anarhie ordonată", "datorie inversată": pentru a vorbi despre aceste lumi, etnologii sunt obligați să inventeze barbarisme, expresii fără logică, imagini paradoxale. Capacitatea de a pune în contrast lumea noastră cu alte lumi se dovedește problematică și limitată. Nimic mai normal ca
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
cărora le place să fie flatați, explică aceștia. Dêmokratia îi favorizează pe demagogi. Platon, unul dintre cei mai feroce oponenți, tratează dêmokratia de "teatrocrație". Hotărîrile poporului sunt ghidate nu de rațiune, ci de sentimente și pasiuni. Dêmokratia duce la dezordine, anarhie și, în final, la tiranie. Singurul care o susține și îi găsește o justificare este filosoful Protagoras, prieten cu Pericle: pentru simplul fapt că nu sunt animale, că trăiesc în societate, toți oamenii, chiar dacă unii mai mult decît alții, posedă
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]