14,229 matches
-
7. Nu știau ce este rușinea, fiind absolut nevinovați și străini de păcat. Păcatul și urmările lui "Șarpele, care este mai șiret decât toate fiarele câmpului, pe care le făcuse Domnul Dumnezeu" (Fac. III 1-2), se încolăci pe "pomul cunoștinței binelui și răului" și prin cuvinte meșteșugite și ispititoare, făcu ca Eva să mănânce din fructul pomului oprit și apoi "ea a dat și bărbatului ei, care era lângă ea, și bărbatul a mâncat și el" (Fac. III 6-7). Urmările acestei
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
luat; căci din țărână ești și în țărână te vei întoarce" (Fac. III 17-20). Izgonirea din rai "Domnul Dumnezeu a zis: "Iată" că omul a ajuns ca unul din Noi (acest "Noi" reprezintă Trinitatea: Tatăl, Fiul și sf. Duh), cunoscând binele și răul. Să-l împiedecăm dar acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia din pomul vieții, să mănânce din el și să trăiască în veci. De aceia Domnul Dumnezeu i-a gonit din grădina Edenului, CA SĂ
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
fără blazon boieresc, dar ne-ntrecut în virtuțile sale familiare și cetățenești prin libertatea sa de cugetare, pe care a transmis-o și copiilor săi Elisa Conta, apare de timpuriu cu pornire spre tot ce este nobil și frumos și util binelui obștesc. Plecată din mijlocul familiei sale, unde primise cele dintâi noțiuni de viață și primă instrucție în ale cărții, părăsi vatra părintească, în care se păstra parfumul nealterat al bunelor tradiții moldovene și se-nscrisese la Conservatorul de Muzică și artă
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
prezentă și pe cea viitoare la cultul marilor dispăruți. Dl. Ministru Gr. Trancu-Iași, Președintele Cercului Ieșenilor, depune prin mine, înaintea sicriului Elisei Conta, omagiul D-sale de recunoștință și admirație, pentru aceia, care o viață întreagă s-a jertfit pentru binele public. Dă făgăduința că va propovădui și face cunoscut tuturor, virtuțile nobilei dispărute, spre a fi pildă celor ce pășesc în viață și vor să învingă greutățile ei și-i zice cu mare durere: Nepieritoare fie-ți memoria Elisa Conta
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
prăbușirea nu doar a acestor cunoștințe date, care se dovedesc tot atâtea iluzii, ci a omenirii înseși. În vreme ce, asemenea hulei oceanului, toate realizările civilizațiilor trecutului urcau și coborau laolaltă, ca de comun acord și fără a se dezuni cunoașterea producea binele, care producea frumosul, în vreme ce sacrul umplea orice lucru de lumină -, iată acum în fața noastră ce nu s-a mai văzut vreodată: explozia științifică și distrugerea omului. Iată noua barbarie, pe care nu este sigur că o vom putea depăși de
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
sfere de activitate. Dificultatea despărțirii subiectivității femeilor de sfera privată - chiar la nivel conceptual - se explică prin numeroasele referiri amestecate și încrucișate ale sferei private cu trupul, pasiunile, natura. (Moira Gatens, 2001, p. 180) Public este ceea ce are legătură cu binele comun, cu oamenii abordați în cadrul comunității de ansamblu; reprezintă lucrurile aflate la vedere, accesibile tuturor și împărtășite de toată lumea. Dimpotrivă, privat înseamnă ceva închis, ascuns, exclusiv, ceea ce este sugerat de anunțuri de tipul: „Proprietate privată - accesul interzis!” (J.B. Landers școord
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
liberală modernă reflectă adesea tendința opusă, de celebrare a domeniului privat ca domeniu esențial de exprimare și cultivare a identității personale, a libertății și responsabilității 9. Gândirea liberală modernă consideră adesea intervenția statului și reglementările din domeniul public necesare pentru binele comun, dar concepe domeniul privat ca pe unul în care intervenția statului este un amestec nepotrivit în deciziile și relațiile individuale (Allen L. Anita, 2001, p. 104). Revenind la o abordare de tip liberal 10, în termenii drepturilor omului, se
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
în socializarea copiilor 16. John Stuart Mill considera, în bine-cunoscutul său eseu Despre libertate, că o intervenție legitimă din partea societății privește împiedicarea vătămării altora, dar nu se justifică în cazul acelor chestiuni care îl afectează doar pe individul însuși. Propriul bine este urmărit în cel mai adecvat mod chiar de către cel în cauză. De pildă, arată Mill (1994, p. 127), lenevia nu este un delict atunci când individul îi suportă consecințele, nu depinde de ajutor din partea colectivității și nici nu încalcă prevederile
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
legate de formularea opțiunilor și de valorile pe care acestea le implică. Problema căsătoriilor între parteneri de același sex nu poate fi lăsată doar pe seama părților implicate, ci aparține domeniului decizional comunitar, în baza tradițiilor și a teoriilor normative asupra binelui sau a altor sisteme colective de judecată. Teoriile comunitariene articulează valorile comune, dar păcătuiesc limitând libertățile individuale și pluralismul social. Într-o astfel de abordare, familia monoparentală va primi un sprijin puternic din partea familiei extinse, a vecinilor, a colegilor, a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
soților asupra soțiilor. Familia este un cadru prin care se instituie dominația unor oameni asupra altora, pe considerentul că interesul este comun. Pe de altă parte, relațiile de familie sunt recunoscute ca fiind deosebit de importante pentru realizarea unei stări de bine care să facă posibilă fericirea. Ar fi de dorit ca aceste relații să existe fără însă a fi dublate de raporturi de dominare. Intervenția statului este justificată atunci când părinții nu oferă o educație adecvată copiilor lor23. John Stuart Mill și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
face că sunt cumva pasivi, așteaptă ca ceva să se întâmple independent de ei sau cineva să intervină, pentru ca starea lor să fie alta. Nu mai au inițiative, nu au încredere în resursele personale, nu întreprind nimic pentru realizarea propriului bine. Cele mai multe situații de viață prin care trec familiile monoparentale sunt intuitiv surprinse prin starea de anxietate pe care o trăiește cel căruia i-a trecut valul peste cap și este pe cale să se înece. Starea care se instituie este una
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
cuiva, dominarea situațiilor de viață în care acesta se află, cele mai frecvente modalități sunt cele de influențare la nivel simbolic. Aceasta presupune modalități diverse, de la accentuarea unor stereotipuri (de pildă, femeile sunt sensibile, poartă de grijă, sunt preocupate de binele celorlalți) până la determinarea brutală a cuiva de a se conforma prescripțiilor sociale de rol: femeile trebuie să îngrijească de casă și de copii, datoria lor este să se dedice deplin confortului existențial al celorlalți componenți ai familiei. De aici, se
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
femeie are disponibilități afective pentru maternitate? Mai ales atunci când, în contextul general, se sugerează că a nu avea instinct matern ar fi ceva nefiresc, chiar nenatural. Ajungem, astfel, într-un tip de etică naturalistă (eticile naturaliste pornesc de la presupunerea că binele poate fi definit cu ajutorul unui obiect natural, existent aici și acum, perspectivă din care maternitatea este asumată naturalității). Erich Fromm arăta că diferența față de iubirea erotică, unde doi oameni care au fost separați devin una, este că, în iubirea maternă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
violențe împotriva femeilor. Poate însemna, într-un fel, și ieșirea de sub influența mai mult sau mai puțin persuasivă a celor din familie. Conceptului de politică 115 i se pot atribui semnificații aparte prin raportarea la valorificarea intereselor comune și a binelui general. Din perspectivă radicală, Kate Millet (Sexual Politics, 1970), arată că un sens al conceptului de politică este cel de negociere privind rezolvarea conflictelor de interese. Această accepțiune se poate recunoaște în cadrul comunităților, vizând măsura în care sunt valorizate legăturile
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
implicite, cele neprevăzute, la care se aderă în necunoștință de cauză. Față de consimțămintele implicite, un mare aport îl are comunitatea din care fac parte respectivele persoane. Prin intermediul normelor tacite, al comportamentelor statornicite în matrice specifice comunității, prin teoriile normative asupra binelui la care se raportează, o comunitate le impune indivizilor din cadrul său diferite constrângeri. În anumite cazuri, acestea nu sunt vizibile decât după ce faptul de viață s-a consumat. De exemplu, o familie monoparentală, în conformitate cu abordarea contractualistă, poate avea experiența căsătoriei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
de a o face. M-am întrebat: cum poate o femeie, în ipostaza de mamă singură, să experimenteze ieșirea din vrajă, să se emancipeze? Prima vrajă sub care se poate afla este aceea a sacrificiului pe care îl face pentru binele copilului său. De multe ori, sub influența educației pe care au primit-o, „însoțită de mesajul tradiției patriarhale”, părinții fac sacrificii pentru copiii lor și chiar ajung să „trăiască prin delegație” (M. Miroiu, 1995, p. 13). Pentru cei care sunt
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
asupra propriilor persoane și de a se autodetermina. Aceasta implică posibilitatea de a delibera, a judeca, a alege și a acționa (sau de a nu acționa, după caz), atât în viața privată, cât și în viața publică, având în minte binele democratic sau, așa cum spunea Rousseau, binele comun. Democrația nu este doar un atribut al sferei publice, ea începe să se regăsească și în spațiul privat. Mai mult chiar, poate funcționa ca o modalitate de legitimare a comportamentelor familiale. Aceasta ar
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
se autodetermina. Aceasta implică posibilitatea de a delibera, a judeca, a alege și a acționa (sau de a nu acționa, după caz), atât în viața privată, cât și în viața publică, având în minte binele democratic sau, așa cum spunea Rousseau, binele comun. Democrația nu este doar un atribut al sferei publice, ea începe să se regăsească și în spațiul privat. Mai mult chiar, poate funcționa ca o modalitate de legitimare a comportamentelor familiale. Aceasta ar permite o libertate mai mare față de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
pentru că, la vârsta-mi fragedă, Diego Alatriste era Înlocuitorul acelui tată pe care Îl pierdusem onorabil În războaiele regelui, stăpânul nostru: unul din bărbații aceia scunzi, duri și dați naibii, pe care i-a produs cu atâta generozitate Spania spre binele și răul ei, și la care se referea Calderón - stăpânul meu Alatriste, veșnică fie-i pomenirea, să nu se supere de acolo unde este că Îl citez atât de des pe don Pedro Calderón În locul dragului său Lope - scriind: ... Suferă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1860_a_3185]
-
Noi îți vom duce lipsa, a spus directorul. Care „noi“? Toți cei care trăim și acționăm aici. Ceilalți nu au vrut să mai știe de mine, am spus eu. Voiau neapărat să scape de prezența mea. Ei îți voiau doar binele, mi-a zis el. La urma urmei, ești un pic altfel. De fapt, am spus, aș fi rămas cu plăcere. Dar trebuie să încerc să merg mai departe. Vreau să realizez totuși ceva în viață. Poate vei reuși să te
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1873_a_3198]
-
ferată, am auzit un glas de femeie amplificat de un megafon. Și vocea pe care o auzeam striga: Vrem să formăm oameni liberi, independenți și creativi. Dezvoltarea spirituală și înnoirea, dorințele oamenilor și speranțele de viitor cer ca toate forțele binelui să colaboreze. M-am mișcat într-acolo, cu picioarele încă tremurându-mi nesigure. Curând am văzut-o pe cea care vorbea. Ținea un microfon în mână, aproape ca și cum ar fi fost pe cale să „spună“ o carte, părul ei blond, care
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1873_a_3198]
-
idei tendențioase, inepții sau simple injurii, dar tot acolo semnau din când în când opinii pertinente și serios argumentate diverși forumiști de bună credință, care sperau că ar fi putut contribui în acest fel cu ceva la propășirea și la binele patriei. Foarte multe intervenții îi aparțineau unei doamne (cum de se întâmplase minunea?), care își posta mesajele aproape zilnic, începând de la orele cele mai matinale, semnându-se în mod constant „Armanca” și cu care uneori el, Bart, reușise să înfiripeze
KARMA. NOPŢI DE MĂTASE by DANIEL DRAGOMIRESCU MARIA ARDELEANU-APŞAN () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1614_a_2969]
-
dreapta sa, încurajându-l să-i dea înainte tot așa, să dea fără reținere în domnii parveniți și în tovarășii criptocomuniști, ba chiar să facă din țânțar armăsar, nu doar ăsta era rostul câinelui de pază al democrației? Nu pentru binele nației, cinste, progres, dreptate, pace, adevăr și fraternitate se luptase el însuși încă de pe vremea când redacta, între două clondire de coniac albanez sau de vodcă poloneză, după împrejurări, și cu stacana de nechezol aburindu-i mustața, foaia volantă a
KARMA. NOPŢI DE MĂTASE by DANIEL DRAGOMIRESCU MARIA ARDELEANU-APŞAN () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1614_a_2969]
-
parcă ai fi o prințesă indiană... Prințesă indiană ai spus, Bart ? O-hooo! Dacă vorbim de indieni, știi ce spun maeștri yoghini ? Că cel care dăruiește trebuie să mulțumească, i s-a dat și lui ocazia să facă un pic de bine... Dacă e-așa, eu trebuie să-ți mulțumesc, pentru că m-ai lăsat să te ajut ! Tocmai atunci, hangiul intră cu o tavă impozantă, pe care o așeză aproape de foc. V-am adus o gustare și niște vin fiert cu scorțișoară
KARMA. NOPŢI DE MĂTASE by DANIEL DRAGOMIRESCU MARIA ARDELEANU-APŞAN () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1614_a_2969]
-
ca ea să își abandoneze fetele, de dragul său. Se cuvenea să o înțeleagă, să o lase să-și refacă viața cu Liviu și să-i rămână pe veci recunoscător pentru tot ce îi dăruise și pentru tot ce făcuse spre binele lui, fără a-i cere nimic în schimb. Într-adevăr, era timpul s-o ia cu încredere și curaj de la capăt, și într-o bună zi se hotărî. Intră pe net și se apucă să caute din nou oferte interesante
KARMA. NOPŢI DE MĂTASE by DANIEL DRAGOMIRESCU MARIA ARDELEANU-APŞAN () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1614_a_2969]