2,847 matches
-
deplasează către biserică, unde se va desăvârși ceremonialul cununiei religioase. în frunte merg muzicanții, apoi nănașu de braț cu mireasa, apoi nănașa la braț cu mirele și în sfârșit în urma lor se aliniază toți invitații care doresc să participe la ceremonial. În drumul lor spre biserică, strigăturile, chiuiturile nu contenesc : Rămâneți cu Dumnezeu, Că eu plec cu omul meu. Rămâneți cu Precista, Că eu plec cu bădița ! U iu, U iu iu ! Trandafir în cornul mesii, Frumos plăng ochii miresii. Las
Cârțișoara: monografie; vol. II - OAMENII by Traian Cânduleå, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339]
-
poate fi în bani, întrun frumos blid de pământ, după cum darul mai poate fi dat în bucate sau în obiecte necesare într-o gospodărie nouă. Până prin perioada începutului celui de-al doilea mare măcel mondial, nuntașii erau purtați pe timpul derulării ceremonialului prenupțial, în căruțe vara și în sănii iarna, mijloacele de deplasare și mai ales caii, fiind care mai de care împodobiți sărbătorește cu țoluri și multe flori, ca să demonstreze mulțumirea sufletească cu care toată suflarea participa la întocmirea unei noi
Cârțișoara: monografie; vol. II - OAMENII by Traian Cânduleå, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339]
-
ai mirelui, în număr de 10 până la 20, închiriază caii cei mai frumoși din sat, plătind gospodarilor de la care i-au luat, cu o zi de coasă în sezonul de vară. Atât feciorii, cât și caii lor pe tot timpul ceremonialului cununiei sunt împodobiți sărbătorește, cu căciuli sau pălării cu vârste cu flori cât mai colorate pe cap, cu recăle pe care își prind în ace de siguranță sau își cos sumedenie de cârpe sau batiste frumos lucrate de fetele satului
Cârțișoara: monografie; vol. II - OAMENII by Traian Cânduleå, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339]
-
acum doi ani a trecut de momentele critice inerente oricărui început și că lucrurile s-au așezat și că nu mai există pericol de întoarcere a acesteia. Masa se organizează bineînțeles de tinerii căsătoriți și presupune și aceasta un oarece ceremonial. În casa tinerilor căsătoriți, pe masa de ospăț se împodobesc trei crengi de măr, cu struți, mere și nuci. O creangă e pentru soț, a doua pentru boreasă, iar cea de a treia pentru copii, dacă cumva au apărut. Dacă
Cârțișoara: monografie; vol. II - OAMENII by Traian Cânduleå, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339]
-
mai puțin în mantia de religiozitate în care este învăluită; sprijinind pereții cu nevinovăție ori folosindu-i pentru de-a v-ați ascunsa, copilul resimte că misterul se-ntâmplă înăuntru, ca un cocon învelit în ascunzișul sufletului. Atunci când participi la ceremonialul religios, îi vezi pe toți ai tăi smeriți și foarte, foarte serioși, sumbri chiar, și nu știi ce să înțelegi; pricepi așadar că nu e joacă nici măcar pentru cei mari și că ei respectă acel ceva ca atare. Și-atunci
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1568_a_2866]
-
adevăratei înțelegeri să fie tocmai invers, și mai curând să înțelegem realitatea înconjurătoare prin intermediul realității artistice, fiindcă aceasta din urmă este întemeiată plecând de la intuiție. De aceea poezia deschide scara realului. [...] numai în orizontul acestei lumi viața își desfășoară plenar ceremonialurile propriei esențe 59. În acest sens aflăm suficient de multe exemple în opera eminesciană. Focul, de pildă, în mod predilect, dar și atmosfera casei în genere, îi "stârnește" poetului noua realiate: Atuncea focu-mi spune povestea a mai frumoasă./ Din el
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1568_a_2866]
-
imnurilor naționale ale țărilor acestora, a urmat ceremonia înălțării drapelelor lor, pe câte-un catarg de lângă comandament. Acest spectacol pe fond muzical se va repeta zilnic dimineața, la orele 9 și seara, la orele 19, la coborârea drapelului. Era un ceremonial bine gândit, care ne-a plăcut și care a dat zilelor de tabără o notă aparte de seriozitate, disciplină, prestanță. De obicei, programul nostru de activitate cuprindea: expuneri, dezbateri, excursii, timp liber, întreceri sportive la volei și tenis, plimbări pe
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1522_a_2820]
-
asistat pentru prima oară la sacrificarea mesagerului. Am rămas zguduit de moartea celui mai tânăr și mai frumos exemplar din colectivitate. După aceea, trecând patru ani, s-a întâmplat să particip, chiar la Sarmisegetuza, în tovărășia lui Cotys, la același ceremonial. Numai atunci am înțeles esența dramei inițiatice și am fost cuprins de o bucurie neașteptată și confuză: mi se părea că mi se da o ocazie unică, prin posibilitatea de a mă implica direct în actul sacrificial. Spun „direct” pentru că
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
ce ne-a solidarizat pe toți participanții, atunci când am avut revelația, fiecare individual, că mesagerul fusese primit de Zalmoxis și că zeul comunica realmente cu credincioșii. Sacrificiul pe care l-am urmărit la Sarmisegetuza era însă cu mult mai pompos: ceremonialul se desfășura pe altarul circular de lângă sanctuar, și acesta tot în formă de cerc. Era din marmoră sculptată, având în mijloc un soare cu douăsprezece raze negre și un canal pe care trebuia să se scurgă sângele. Mesagerul, după ce a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
mundane. Aș vrea să-mi înfrâng ostentația orgolioasă și să ajung la acea liniște pe care-o surprind în gesturile Aiei și ale celor din stirpea ei, stăpâniți de plenitudinea credinței lor. Cântecul de despărțire Sunt din nou la un ceremonial de înmormântare. Se recită, pe două voci, Cântecul de despărțire. Rubedeniile și prietenii se adresează mortului, luându-și rămas bun de la el prin acest dialog solemn: - Ridică, ridică gene la sprâncene, buze subțirele, să grăiești cu ele. Cearcă, dragă, cearcă
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
cunoscută sub numele de Cavalerii Danubieni. Nimeni nu vorbea deschis despre acești războinici călare, care apărau teritoriul sacru din jurul fluviului Istros încă din cele mai vechi timpuri. Ceea ce am văzut în noaptea aceea m-a impresionat mai ales prin somptuozitatea ceremonialului: cavalerii aceștia proveneau din locuri diferite și respectau legile nescrise ale unui pact ciudat. Îmbrăcau armuri de argint, iar unele erau chiar aurite. Pe acestea se puteau vedea niște însemne înscrise în pătrate sau cercuri și niște desene: însemne care
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
12 octombrie 2012. (2) Se exceptează de la prevederile prezentei ordonanțe de urgență operațiunile prevăzute la alin. (1) efectuate în legătură cu participarea: ... a) forțelor din sistemul național de apărare, ordine publică și siguranță națională la misiuni, operații, exerciții, activități de instruire și ceremoniale, în afara teritoriului României; ... b) forțelor armate străine sau structuri de aplicare a legii din străinătate care au aprobarea autorităților române pentru intrarea, staționarea, desfășurarea de operațiuni sau tranzitul pe teritoriul României. ... (3) Prevederile prezentei ordonanțe de urgență nu se aplică
ORDONANŢĂ DE URGENŢĂ nr. 158 din 19 octombrie 1999 (*actualizată*) privind regimul de control al exporturilor, importurilor şi altor operaţiuni cu produse militare**). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/125732_a_127061]
-
omogenă sub raport etnic și social-cultural. În jurul localității principale, reședință de comună, se află mici așezări satelit, care păstrează același profil etno- cultural. Individualitatea acestor comunități apare mai distinctă În zilele de sărbători religioase și familiale, marcate prin ritualuri și ceremoniale tradiționale. Apșa de Jos este atestată documentar din 1387, printr-un act de donație către Ioan Românul, fiul lui Dragomir, nepotul de soră ai lui Balc și Drag, fii voievodului Sas. Administrația maghiară a impus trecerea treptată a posesiunilor nobiliare
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
Costache, aveați senzația existenței unor tabere, a unor disensiuni între ele, pentru că în orice sistem există astfel de fenomene? M. M.: Insesizabile, pentru că noi participam numai la activități oficiale; or, acolo nu era loc pentru așa ceva, pentru că regulamentele erau stricte; ceremonialurile, iar stricte. E drept că mai auzeam bârfe, că ăla nu-l înghite pe ălălalt... Pe timpul acela promovările se făceau ierarhic. Eu, din Comandant de Regiment am ajuns Șef de Stat major de Divizie; din Șef de Stat major de
Așa ne-am petrecut Revoluția by Sorin Bocancea, Mircea Mureșan () [Corola-publishinghouse/Science/84932_a_85717]
-
apoi că sunase Comandantul Diviziei să-mi spună că Ministrul Apărării a avansat o serie de ofițeri, maiștri și subofițeri și mi-a dictat prin telefon numele lor. S. B.: Era recompensa în urma îndeplinirii misiunii. M. M.: Da, ca să fac ceremonialul de avansare în grad. Dar nu țin minte că am vorbit cu dânsul în noaptea aia. S. B.: Dumneavoastră ați fost avansat? M. M.: Da, am fost avansat. Am devenit locotenent-colonel. S. B.: Și șeful Diviziei a fost și el
Așa ne-am petrecut Revoluția by Sorin Bocancea, Mircea Mureșan () [Corola-publishinghouse/Science/84932_a_85717]
-
pentru el. Astăzi, un om prost se înconjoară de oameni mai proști decât el, ca să-i domine. Și-atunci, de aia m-am retras, stau ca boierul, mi-am făcut de lucru. Nu mă duc nici la festivități, nici la ceremonialuri, la nimic. Și-am spus: pentru mine e un capitol total încheiat. Și-i mare păcat, pentru că mulți gândesc la fel. S. B.: Sistemul însuși este condamnat s-o ia de fiecare dată de la capăt ca și cum n-ar exista o
Așa ne-am petrecut Revoluția by Sorin Bocancea, Mircea Mureșan () [Corola-publishinghouse/Science/84932_a_85717]
-
obicei citată și comentată sub denumirea comună de "evoluționism" (ibidem). O interpretare esențială pentru evoluția cercetărilor despre vestimentație se regăsește în volumul al doilea al lucrării lui Herbert Spencer, The Principles of Sociology (1890-1897). Așa cum indică și titlul acestui volum Ceremonial Institutions (1897) -, abordarea sociologului britanic viza comportamentul ceremonial, modul cum anumite reguli s-au schimbat pe parcursul evoluției societăților, de la cele mai simple pe care H. Spencer (1897/1900, 178) le numește "societăți de vânători", până la societățile mai evoluate, "militante", și
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
evoluționism" (ibidem). O interpretare esențială pentru evoluția cercetărilor despre vestimentație se regăsește în volumul al doilea al lucrării lui Herbert Spencer, The Principles of Sociology (1890-1897). Așa cum indică și titlul acestui volum Ceremonial Institutions (1897) -, abordarea sociologului britanic viza comportamentul ceremonial, modul cum anumite reguli s-au schimbat pe parcursul evoluției societăților, de la cele mai simple pe care H. Spencer (1897/1900, 178) le numește "societăți de vânători", până la societățile mai evoluate, "militante", și cele moderne, industrializate. În paralel cu transformarea formelor
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
împăratul și apoi era locul din care acesta exercita puterea, mai precis este vorba de două seturi de simboluri care au marcat conștiința bizantinului. Se concretizează un cod simbolic al instituției imperiale ce își găsea în primul rând expresia în ceremonialul audiențelor, apoi de ritualul ce însoțea obligatoriu împăratul în orice deplasare a sa. Celălalt cod simbolic era în legătură cu administrația împăratului, care dincolo de funcțiunea sa strict pragmatică a avut întotdeauna rolul de icoană a împăratului, adică a modului în care trebuia
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
Apoi, în veacul XII, cruciații care au ajuns la Constantinopol în loc de Ierusalim, au luat cu ei după ocuparea capitalei bizantine tot ce li s-a părut a reprezenta simboluri ale acestei excelențe seculare creștine. Un interes aparte este dat de ceremonialul audiențelor imperiale, căci aici se concentrează elementele caracteristice ideologiei bizantine. Tot ceea ce ținea de ritualul audienței era cu grijă ales astfel ca orice să aibă o însemnătate simbolică. Avem relatări ale unor străini care au fost primiți de Împăratul Bizanțului
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
putea ajunge dintr-o dată la acesta, astfel că trecea prin lungi coridoare, iar odată ajuns în sala tronului priveliștea pe care o avea în față îl marca, în cele mai multe cazuri, pe toată viața. Deși nu putem reconstitui în amănunt acest ceremonial, știm că decorarea sălii tronului era cu totul aparte, că erau acolo reprezentări ale unor păsări și animale ce scoteau anumite sunete, ori că tronul se înălța la un moment dat — toate acestea se înfățișau deodată atunci când cortina care separa
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
psihologic, deși era implicat și acesta, ci jucau rolul de semne. Avem texte care ne dovedesc ceva de importanță aparte în sprijinul tezei sub care stă textul de față: că toate aceste detalii aveau în spate o precisă teoretizare, scopurile ceremonialului de la curte vizând scopuri exprese. în mod sintetic, Themistos scria: “împăratul era imaginea lui Dumnezeu și era asemănător lui Dumnezeu”. Pe această cale putem înțelege rostul unor gesturi care trebuiau făcute în prezența împăratului, și mai cu seamă proskynesis, gestul
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
aici o frază din Platon, și de fapt putem astfel să identificăm o sursă majoră a acestei ideologii. Republica lui Platon a fost un text luat în serios de ideologii noului stat creștin, deși întotdeauna din perspec¬tiva corectivei creștine. Ceremonialul de la curte trebuie privit din prisma simbolismului religios, unde căutarea tuturor reperelor care puteau aminti de manifestarea transcendentului în simbolul concret al împăratului jucau rolul cheie — astfel că acest ceremonial stătea sub intenția de a se oferi necredinciosului o vagă
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
noului stat creștin, deși întotdeauna din perspec¬tiva corectivei creștine. Ceremonialul de la curte trebuie privit din prisma simbolismului religios, unde căutarea tuturor reperelor care puteau aminti de manifestarea transcendentului în simbolul concret al împăratului jucau rolul cheie — astfel că acest ceremonial stătea sub intenția de a se oferi necredinciosului o vagă imagine a ideii de Dumnezeu, iar celui credincios o mediere între cer și w A 1 pământ. Însă alte aspecte sub care era gândit rolul pe care trebuia să îl
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
zilei erau zgomotoase, cu strigăte, ocări și puține vărsări de sânge, lupta Înceta la apariția primelor răniți, după care urmau negocierile de pace (macarata) și chiar o petrecere comună. Schimbul, sub formă de troc, care uneori Îmbrăca forma unui adevărat ceremonial, contribuia la apropierea Între triburi și clanuri, la rezolvarea pașnică a unor conflicte și evitarea unor ciocniri sângeroase, fiind Însoțite de serbări, ceremonii, 217 La tribul aranda semnul proprietății asupra unui astfel de pom este un smoc de iarbă așezat
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]