5,828 matches
-
supercoardă fosilă a Big-Bang-ului ? Conceptul de constituent ultim al materiei este un concept asimptotic, un concept-limită. Democrația dimensională 44 a teoriei M nu este compatibilă cu acest concept. Căutarea constituenților ultimi ai materiei pare fără sfîrșit. LUPASCO ESTE, OARE, UN PROFET AL IRAȚIONALULUI? Unii comentatori ai filosofiei lupasciene sunt convinși că ea violează axioma non-contradicției. Neînțelegerea e generată de confuzia destul de curentă între axioma terțului exclus și axioma non-contradicției. Logica terțului inclus este non-contradictorie, în acest sens că axioma non-contradicției este
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
non-A și T), ce coexistă în același moment al timpului. E o logică formală, la fel ca orice altă logică formală: regulile sale se traduc printr-un formalism matematic relativ simplu. Să afli astăzi că Stéphane Lupasco este un profet al iraționalului e pur și simplu hilar. În fond, întreaga derivă a argumentației lui Dominique Terré din recenta sa carte, Derivele argumentației științifice 45, are ca sursă o teribilă confuzie: convingerea că "știință" înseamnă exclusiv "a prezice" e o viziune
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
inclus 27 Dialectica ternară a Realității 30 Nașterea și dinamica sistemelor: sistemogeneza lui Lupasco 36 Cele trei materii 37 Non-separabilitate și unitatea lumii 39 Saga antimateriei 40 Natura spațiului-timp 43 Există constituenți ultimi ai materiei? 47 Lupasco este, oare, un profet al iraționalului? 48 Terțul trăit 55 2. În centrul dezbaterii: terțul inclus 58 Terțul inclus și noncontradicția 58 Ontologica lui Lupasco 62 Criptografia cuantică, teleportarea, calculatoarele cuantice și terțul inclus 67 3. Nivelurile de Realitate și multipla splendoare a Ființei
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
doar 4 ani, după relatările soției sale, Catherine) a avut viziunea lui Dumnezeu. Ulterior, cînd avea opt sau zece ani, a avut din nou experiențe vizionare la țară: va fi văzut îngeri într-un copac din Peckam Rye și pe profetul Ezekiel pe un cîmp. A avut o copilărie liniștită, lucru certificat o dată în plus și de faptul că nu a fost dat la scoala, astfel fiind liber să hoinărească prin Londra, de multe ori ajungînd în zonele rurale din imediata
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
William Blake. Poetul devine astfel centrul acestui grup (mai ales între 1824-1827, după ce Blake a făcut cunoștință cu liderul grupului, Samuel Palmer), ai cărui membri îi împărtășeau profunzimea religioasă, venerîndu-l că pe un mentor, și văzînd în el statura unui profet veterotestamentar. Deși Blake ia parte la unele dintre activitățile grupului, aceștia la rîndul lor ajutîndu-l în multe chestiuni pe poet, soții Blake rămîn totuși în continuare relativ săraci. Blake s-a întîlnit în propria reședința, prin medierea lui Palmer (între
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Țară și că va veni o vreme cînd opera lui va fi neprețuita"47. George Richmond, unul dintre cei mai tineri discipoli ai lui Blake, spunea că atunci cînd era cu acesta era "că și cînd ar fi vorbit cu Profetul Isaia"48. În scurta lucrare "Life of Blake" / "Viața lui Blake" (? 1832), Fr. Tatham scria că artistul "îl avea de partea sa pe Michelangelo fără îndoială", "picturile lui par a fi inspirate de zîne, iar culorile parcă ar fi floarea
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
dată, într-o dimineață de vară, a văzut "cosași la lucru, iar în mijlocul lor figuri de îngeri umblînd"56. Odată, Blake i-a dezvăluit mamei sale (care i-a și administrat o bătaie din acest motiv) că "a văzut pe Profetul Ezechiel sub un Copac pe Cîmpie"57. Un eveniment important în viața lui Blake pare să fi fost moartea fratelui său mai mic, Robert, în 1787, la vîrsta de 19 ani (BCH: 35). William, pe atunci în vîrstă de treizeci
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
înlesni identificarea subiect-obiect, pentru a "purifica ușile percepției", spre a primi revelația "infinitului ascuns", spre a "zidi Ierusalimul", adică pentru a găsi căile spre libertatea spiritului. William Blake, considerat acum că "unul dintre cele șase genii ale lumii moderne"80, "profet autoales al Angliei"81, ne-a lăsat multe întrebări, multe enigme învesmîntate în strai alegoric, dar mai ales ne-a lăsat moștenire aproape că un Brîncuși, cu care împarte multe idei estetico-filosofice, dar într-un alt registru o prezență profetica
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
bucuriei sînt ale tale: supune-mi-te și trăiește, Acestfel spongioasa măduva ieșind din oasele-ți sfărmate Se va osifica 122 și vei găsi odihnă cînd truda-ți fi-va împlinită. 70 Mergi înainte, pe Enitharmon poart-o înapoi la Veșnicul Profet, Durează-i un sălaș în mijlocul sălbaticelor mele valuri; Să faci întîi un loc de-odihnă pentru Los și Enitharmon, apoi Odihnă vei găsi. Dacă refuzi, zvîrlit departe pe toate Valurile mele, ți se vor risipi în putrezire și duhoare mădularele
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Sec pe vîntul gol, întunecosu-i chip supus fiind Vocii lui Los; silit trudea-n jurul Cuptoarelor. Și astfel începu înlănțuirea lui Urizen 126; zi și noapte cu frica 200 Învîrtindu-se în jurul Demonului beznei, cu mugete și groază și aprige izbiri Profetul Veșniciei bătea verigile-i de fier și cele de arama; Și pe cînd el bătea-n jur Demonul care se prăbușea, înspăimîntat de Chipurile Luate de înrobita omenire, in ce privea se prefăcu 127. Și mîniindu-se pe Tharmas, Dumnezeul sau
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
-al Iubirii, esti Regele turbării și al morții". Urizen adîncă beznă aruncắ în juru-i; Luváh zvîrli-n puhoaie Sulițele lui Urizen din Carele din jurul cortului de Veci. 45 Discordie-ncepu, țipete-apoi și strigate cutremurară-ntinsul firmament: Unde e dulcea Vala, beznatice profet? unde încîntătorul chip Care-a tras trupul Omului din cer în Hău-acesta-ntunecat? Duioase lacrimi și suspine, unde sînteți? ieșiți nainte! strigați pe sîngerate cîmpuri. Vala, arată-ți sufletul! arcul arată-ți-l și tolba tainicelor focuri. 50 Întinde-ți arcul
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
cu blîndețe. Pe temelia nicovalei sale șezu Los; ele se așezară lîngă vatra. 345 Los nădușeala-și șterse de pe roșcata să sprinceana și astfel începu (grăi) Către himericele chipuri de femei ce străluceau printre cuptoarele-i înalte: "Eu sînt acel Profet întunecat care acuma șase mii de ani Căzut-am din lăcașul meu aflat în sînul Veșnic. Și în mulțime Dezbinatu-m-am, iară mulțimile-mi copii ai Grijii și ai Trudei sînt. 350 O Rahab, te privesc. Cîndva eram că
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
rece, în seve că de lapte curse 470 În chip al Vegetației, trăind, avînd o voce, Mișcîndu-se în296 fibre ca niște rădăcini, pește Pămînt cu teamă răsuflînd. Și Tharmas Puterea și-o dădu lui Los, Urthona Tăria și-o dădu Profetului cel tînăr din Dragoste pentru Enitharmon Și pentru femeia-ntunecoasă fără nume din afunzimea cea de jos, 475 Și pentru că îi era groază de sumbrele grozăvnicii ale lui Orc și Urizen. Acestfel umbră fără nume pe toate cîte sînt le
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
lui Tharmas luînd chip de om. El cu blîndețe-o-Îmbrățișă pe cea pe care-o caută; prin ceruri o șui, 615 Sunînd din trîmbița-i ca să deștepte morții, el spre înalt se avîntắ în zbor Peste-ale lumilor ruine, mormîntul fumegînd al Veșnicului Profet. Omul cel Veșnic se nalta. Le spuse bun-venit la Sărbătoare. Ospățul se întinse în luminoasă Miazăzi, și-Omul cel Veșnic Șezu cu bucurie la ospăț, și vinul Veșniciei 620 Fost-a adus aici de flăcările lui Luváh toată ziua și
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
sau gogoltha subst. craniu, căpățina, gulgoleth subst. căpățina golgotha subst. craniu, căpățina Leutha: actul sexual sub auspiciile oficiale ale legii; simțul vinovăției, al păcatului GAELICA Lutha nume geografic în poemele lui Ossian (Macpherson) Los: Timpul, Soarele, Imaginația romantică, Prolificul arhetipal, Profetul; LOS-SOL (cf. S. F. Damon) LATINĂ Sol subst. numele zeului Soarelui ETIMOLOGIE ALTERNATIVĂ: Los: He-[lios] GREACĂ Helios subst. numele zeului Soarelui Luvah: Prințul Iubirii; Luv-ah, [ru-ah]; Cf. Damon: Luvah ar fi derivat din "lover". EBRAICA ARAMAICA ENGLEZĂ ruah subst.
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Soarelui, i.e. al lui Helios. Apoi Helios însuși a fost treptat, prin confuzii sau altminteri, înlocuit cultual de Apollo, care era zeul luminii (dătătorul luminii solare), al muzicii, al poeziei, al artelor. Apollo era și simbolul armoniei, patronul oracolelor și profet. Los al lui Blake a preluat astfel multe dintre atributele lui Apollo, Helios (Sol român) și Hyperion. 136 (V, 83) un brîu ce strînge: Este ceea ce Blake numește "Lanțul Geloziei" (Chain of Jealousy). 137 (V, 104) piroanele de-aramă: Este
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
fie cu Blake însuși (ceartă lui Blake-Palamabron cu Satan, adică William Hayley, patronul sau din perioada Felpham 1800-1803), fie cu Milă (poetului) pentru oamenii oprimați. Palamabron este asociat cu Rintrah, adică Mînia, mai ales în ipostaza de mînie dreapta a Profetului în fața opresiunii-represiunii (cf. S. Foster Damon, A Blake Dictionary, pp. 321 și 349). Rintrah și Palamabron sînt un simbol al dialecticii forțelor elementare discutate de Empedocle, si anume ură (neikos) (în special față de îngrădirea libertății) și iubirea (philia) (pentru libertate
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
statut. Plasată însă înaintea personalizării, ea devine o etapă necesară a evoluției, care pregătește apariția personalității. Confirmarea acestui rol o aflăm în faptul formării personalității energetice. Și, de asemenea, în omul de vocație, care este, în limbajul lui C. Rădulescu-Motru, "profetul personalismului energetic". II.3.d. Caracterul normativ al conceptului de personalitate energetică Dintr-o anumită perspectivă, conceptul de personalitate energetică are un caracter normativ. El desemnează ipostaza "finală" spre care tinde evoluția energiilor personalizate, un punct final de echilibru al
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
treia oară îți spun, Omar, eu cred în Dumnezeu! Atunci de ce nu porți și nume de credincios în Allah? Eu trebuie să îți spun care este cel mai cunoscut nume de musulman? am întrebat eu. Vrei să îmi reamintești de Profetul Mohammad? continuă Omar. Mulțumesc că îmi pronunți numele Profetului, răspunsei. Cel de-al doilea nume de credincios pe care îl porți? Știi, desigur, care este acesta! Vrei să îmi reamintești de califul Ali? continuă prietenul meu saudit. Și am o
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
Atunci de ce nu porți și nume de credincios în Allah? Eu trebuie să îți spun care este cel mai cunoscut nume de musulman? am întrebat eu. Vrei să îmi reamintești de Profetul Mohammad? continuă Omar. Mulțumesc că îmi pronunți numele Profetului, răspunsei. Cel de-al doilea nume de credincios pe care îl porți? Știi, desigur, care este acesta! Vrei să îmi reamintești de califul Ali? continuă prietenul meu saudit. Și am o ultimă întrebare fără să mai aștepte vreun răspuns: de ce
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
călătorie ce începuse în capitala Statului Kuweit și se încheiase în capitala unică a musulmanilor din lume. Gazdele noastre saudite ne-au făcut plăcerea de a vizita și a ne ruga și în moscheia din Medina, unde se găsește mormântul Profetului. Am vizitat, de asemenea, Biblioteca Universității Islamice din Medina, la cererea mea expresă. Tot la cererea expresă a sussemnatului, am fost primiți în vizită la sediul Ministerului Afacerilor Externe al Regatului Arabiei Saudite din Jedda, unde ni s-a acordat
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
2002; Atelier biblic, Cluj-Napoca, 2003; Opera literară, I, pref. Aurel Sasu, Cluj-Napoca, 2003. Traduceri: Noul Testament, București, 1993; Cartea lui Iov, București, 1996; Pentateuhul sau Cele cinci cărți ale lui Moise, București, 1997; Cântarea Cântărilor, București, 1998; Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului David, Cluj-Napoca, 1998; Cartea profetului Ieremia, București, 1999; Cartea profetului Iezechiel, București, 2000; Poezia Vechiului Testament, București, 2000; Biblia sau Sfânta Scriptură, București, 2001. Repere bibliografice: Negoițescu, Însemnări, 215-217; N. Carandino, Autori, piese și spectacole, București, 1973, 73-77; I. Zamfirescu
ANANIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285344_a_286673]
-
Opera literară, I, pref. Aurel Sasu, Cluj-Napoca, 2003. Traduceri: Noul Testament, București, 1993; Cartea lui Iov, București, 1996; Pentateuhul sau Cele cinci cărți ale lui Moise, București, 1997; Cântarea Cântărilor, București, 1998; Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului David, Cluj-Napoca, 1998; Cartea profetului Ieremia, București, 1999; Cartea profetului Iezechiel, București, 2000; Poezia Vechiului Testament, București, 2000; Biblia sau Sfânta Scriptură, București, 2001. Repere bibliografice: Negoițescu, Însemnări, 215-217; N. Carandino, Autori, piese și spectacole, București, 1973, 73-77; I. Zamfirescu, Drama istorică universală și națională
ANANIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285344_a_286673]
-
Sasu, Cluj-Napoca, 2003. Traduceri: Noul Testament, București, 1993; Cartea lui Iov, București, 1996; Pentateuhul sau Cele cinci cărți ale lui Moise, București, 1997; Cântarea Cântărilor, București, 1998; Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului David, Cluj-Napoca, 1998; Cartea profetului Ieremia, București, 1999; Cartea profetului Iezechiel, București, 2000; Poezia Vechiului Testament, București, 2000; Biblia sau Sfânta Scriptură, București, 2001. Repere bibliografice: Negoițescu, Însemnări, 215-217; N. Carandino, Autori, piese și spectacole, București, 1973, 73-77; I. Zamfirescu, Drama istorică universală și națională, București, 1976, 292; V. Brădățeanu
ANANIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285344_a_286673]
-
liniștea bibliotecii. Rosetti e prăbușit din cauza morții soției. Swinburne, lovit de surditate, se refugiază cu prietenul Watts-Dunton lângă Londra. Spațiul de joc a rămas, prin urmare, liber. Și totuși, nimic nu poate lămuri pe de-a-ntregul ascensiunea năprasnică a noului „profet al frumuseții”. La picioarele lui sunt America, Parisul și Londra, pentru că e profund fermecător, inteligent, cu o viață și o operă jucate mereu pe muchie, Într-o fragilitate ambiguă, suspendat Între frenezia trăitului și fascinația morții. Poemele sale, eseurile, romanul
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]