4,708 matches
-
America: "Tăcute rămîn Coloniile și refuză alarmă puternică. Pe-acele vaste dealuri umbroase dintre America și malul lui Albion, / Acum zăvorite afară de marea Atlantică, numite dealuri Atlantice, / Căci din a' lor piscuri strălucitoare poți trece către lumea de Aur, / Un străvechi palat, arhetip al unor mărețe Imperii, / Nemuritoarele turnuri și-înalță, ce fost-a-n pădurea lui Dumnezeu construit / De către Ariston, regele frumuseții, pentru a sa răpită mireasă." 347 (3) womb impress'd: Blake vrea probabil să spună: womb impregnated. 348
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
ale unor țărani din Brănduț (comuna Brandul Mare) care i-au acuzat în mod limpede pe numiții Lulu B. Posdram (zis) "Gălușcă", Michael B. Posdram (zis "Dătencolo") și Radu B. Posdram (poreclă necunoscută) că ar fi ucis toți lupii din străvechiul Codru Negru declarat rezervație naturală. Cei trei, Lulu B. Posdram (zis "Gălușcă"), Michael B. Posdram (zis "Dătencolo") și Radu B. Posdram (poreclă necunoscută), domiciliați în Brandul Mare nr. 72, sunt frați, cu toate că în localitatea Brandul Mare trăiesc nu mai puțin
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
și "d".) Procurorul Doctor Ragnavaldur Sicl a cerut o pedeapsă deosebit de aspră, întrucât cei trei Lulu B. Posdram (zis "Gălușcă"), Michael B. Posdram (zis "Dătencolo") și Radu B. Posdram (poreclă necunoscută) nu numai că ar fi ucis toți lupii din străvechiul Codru Negru, declarat rezervație naturală, dar ar fi săvârșit odioasa faptă chiar în perioada de prohibiție. Inițial, cei trei suspecți au fost apărați de avocatul Doctor Wilhelm B. Rădulesco și au fost achitați din lipsă de probe. (Maestrul Wilhelm B.
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
reclamațiilor a venit din partea a șase familii Posdram mutate în mod samavolnic la Brănduț prin matrapazlâcurile lui Bahadur B. Posdram, fostul șef de post, actualmente decedat.) Dar cele șase familii Posdram actualmente din Brănduț încăpățânați ca mai toți cei din străvechiul neam Posdram nu s-au lăsat și l-au convins și pe procurorul Doctor Ragnavaldur Sicl să depună cerere de recurs. În timpul acesta, cei trei frați Posdram, Lulu B. Posdram (zis "Gălușcă"), Michael B. Posdram (zis "Dătencolo") și Radu B.
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
la recurs. Chiar dacă se afla la începutul strălucitei sale cariere, maestrul Ludovic L. (pe care în acte îl cheamă cu totul altfel) avea deja tarife mari. Dar celor șase familii Posdram actualmente din Brănduț încăpățânați ca mai toți cei din străvechiul și mândrul neam Posdram nu le-a păsat de bani: ei nu doreau decât ca ticăloasele odrasle ale netrebnicului Bahadur B. Posdram (actualmente decedat) să vadă cum e să o pățești nevinovat. Și n-au greșit cele șase familii Posdram
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
fi ajuns pe Noul Continent. Vechii greci, o știe orice elev, au fost mari navigatori! Întrucât pretindea o pensie viageră, drept recunoaștere a acelui merit unic al familiei sale; Întrucât a înmânat autorităților contemporane copii legalizate notarial ale unor înscrisuri străvechi, atestând acostarea familie Nachmitagos pe coasta de est încă în anul 1378 A.D.; Întrucât numitul Constantinos Nachmitagos a înmânat autorităților contemporane copii legalizate notarial ale arborelui său genealogic prin care se dovedea fără putință de tăgadă că numitul Constantinos Nachmitagos
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
medicamente și remedii naturale? Pădurea are un mare impact estetic, peisajele în care apar păduri fiind de preferat terenurilor ocupate de culturi agricole sau alte amenajări antropice? Este un loc apreciat de recreere și cu efecte terapeutice recunoscute? Cel mai străvechi arbore din lume e considerat un baobab, care crește în Africa răsăriteană și are vârsta de 5000 de ani? Cele mai mari frunze le are palmierul rafie de pe malurile Amazonului? Frunzele acestui palmier ajung până la 22 m. lungime și circa
MODALITĂŢI DE REALIZARE A EDUCAŢIEI ECOLOGICE by NICOLETA DURBACA () [Corola-publishinghouse/Science/1738_a_92268]
-
în care se face uneori loc tâlcuirii alegorice) și, în fine, încheierea. Între legendă și istorie, între real și ireal, didahiile, respirând aerul pur al „Cărții cărților”, pleacă de la litera ei, însă dezvoltă, se poate spune creator, premisele pe care străvechile istorii, ca niște basme doldora de tâlcuri, le oferă. Accentuate cu mistică fervoare, unduindu-se ca sub line adieri sau înăsprindu-se și congestionându-se în mânii viforoase, aceste cuvântări ar putea fi luate drept o emanație spontană a inspirației
ANTIM IVIREANUL (c. 1660 – 3.IX.1716). In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285382_a_286711]
-
ce exaltă sfidarea În sine, refuzând orice „conținut pozitiv” și făcând apologia satanică a răului, chiar a crimei. Pentru acești Înaintași În revoltă ai dandy-lor, granițele dintre bine și rău se abolesc, confuzia valorilor acționează ca o fatalitate, iar acel străvechi miltonian „Rău, fii binele meu!” are forța unei devize implacabile. Sunt Însă marii dandy niște autentici revoltați? Dacă ar fi să le dăm crezare lui Baudelaire, Wilde și Camus, da, pentru că În viziunea lor dandy-ul contestă toate palierele lumii
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
sine Însuși).”2 Doar că esența mitului pus În circulație de Hesiod e alta, mult mai complexă. „Rasa de aur” stă sub semnul acelei perfecțiuni sociale pe care o cunosc doar albinele (la temelia mitului aflându-se, de altfel, un străvechi cult al zeiței-albină). Oamenii vârstei de aur trăiesc, Într-adevăr, fără nici o grijă, nesupuși legii muncii, dar ordinea care Îi unește este una obștească: „Trăiau precum albinele”, spune Hesiod. Gând cu totul străin celui construit de egocentricul dandy, care se
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
din Paris și le spălau În Flandra și cei din Bordeaux la Curaçao, și așa știa să vorbească de toate, cu asemănări din trecut, cu apropieri și amănunțiri fermecătoare de câte ori i se Întâmpla să povestească de călătoriile lui prin ținuturile străvechi ale Răsăritului; sau prin ostroavele pierdute ale oceanului liniștit, unde domnește primăvara veșnică”. Povestitorul proiectează peste existența „eroului” său o aură demonică: „Așa, de pildă, am Înțeles că se Îndeletnicea cu cercetări oculte Îndrăznețe, pentru cari era hărăzit, pe lângă o
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
de hârtie. Explicația sa este una care ține cont de momente și evenimente speciale care au impus o circulație monetară de tip convențional. Iată textul: Cine a inventat moneda de hârtie? Nu se știe. Era cunoscută în China din vremuri străvechi și călătorul Marco Polo a descris-o în secolul al XVI-lea. Antichitatea ne-a lăsat multe exemple de monede, dacă nu de hârtie, cel puțin de piele sau de o valoare pur convențională, care se numeau monede Obsidionales, pentru că
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Ludwig von Mises, Socialismul. O analiză economică și sociologică, www.mises.ro, pp. 40-41. 1162 Idem, p. 40 . 1163 "Ideea că toți oamenii, ca oameni, au ceva în comun și că în această măsură ei sunt și egali este, bineînțeles, străveche. Dar regândirea modernă a egalității este ceva cu totul diferit: ea constă mai curând în a deduce din însușirea comună tuturor oamenilor de a fi oameni, din egalitatea oamenilor ca oameni, dreptul la o situație politică, respectiv socială, egală, a
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
altă parte, pornind de la mai multe studii Întemeiate pe analiza statistică a frecvenței acestor termeni În operele lui Homer și Hesiod, Bruce Lincoln a arătat că, deși acoperind același câmp semantic general, mythos și logos au cunoscut, chiar din timpurile străvechi, regimuri subtile de diferențiere. Astfel, primul era asociat unui discurs bazat pe putere și creator de autoritate, iar al doilea unui discurs Întemeiat pe arta persuasiunii: Este acum clar că cele mai vechi texte utilizau mythos și logos pentru a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
grec”. În esență, este vorba despre o evoluție treptată și labirintică prin care „gânditorii” greci (pe care, printr-o Încadrare retroactivă, i-am putea considera Întemeietori ai unor științe precum geometria, fizica, logica, filosofia, istoria, geografia, politologia) renunță la discursul străvechi asupra lumii - discurs bazat pe explicarea fenomenelor naturale și sociale prin repetarea unor povestiri tradiționale (adică ceea ce noi, astăzi, numim mituri) referitoare la felul În care ființe fantastice au creat acele fenomene - și Încearcă să construiască un alt tip de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
valorizare, goliciune a sensurilor și revelație, rațional și irațional, primitiv și modern. Rit, ceremonie, liturghietc "Rit, ceremonie, liturghie" În antiteză cu această tumultoasă și (mereu) controversată evoluție, termenul ritual oferă parcă imaginea unei istorii a consensului. La origine stă un străvechi cuvânt indo-european (rta), care se referea la ordinea universului, altfel spus la echilibrul dintre lumea divină și cea umană. Cuvântul latin derivat (ritus) desemna ordinea actelor de preamărire a zeilor și, implicit, sistemul de obligații ale credincioșilor. Acest termen era
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
este Întotdeauna o povestire despre trecut. Animalele sunt personaje care vorbesc și se comportă ca oamenii; unele dintre ele istorisesc originea lucrurilor. ș...ț Dar nicio asemenea povestire nu este adaox, adică mit, dacă nu se referă la acele vremuri străvechi, miraculoase, când lumea era total diferită de lumea de acum. La indienii Kwakiutl, cuvântul pentru mit este nuyam; la Chinook este it anam; indienii Thompson folosesc cuvântul spetakl. Toate acestea marchează aceeași diferență. Triburile Salmon din Alaska au cuvântul adaorh
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
o ficțiune. Iar la populațiile dogonilor din aceeași regiune, termenul elume se referă la povestiri, ghicitori, fabule, cântece considerate fictive, În timp ce termenul so:ta:ne (analog mitului), Înseamnă „cuvântare care stârnește uimirea” și se referă la povestiri care aparțin cuvântărilor străvechi și care necesită explicații pentru cel care le ascultă prima dată (G. Calame-Griaule, 1965, p. 448). Totuși etnografii, atenți la realitățile concrete, nu au absolutizat aceste distincții, nu le-au transformat În categorii care ar include texte radical diferite, deoarece
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
cercetător biolog Înainte de convertire. Alții combină metodele tradiționale Învățate de la șamanii mai bătrâni cu alte metode inspirate fie din medicina modernă, fie din diverse alte tradiții mistice: Rosa Nasyk Dorjou folosește atât psihoterapia din medicina occidentală, cât și tehnicile șamanice străvechi sau metodele meditației budiste (E.J. Neumann Fridman, 2004). La fel, În Guatemala contemporană șamani locali folosesc tehnicile arhaice pentru divinație sau vindecare (B. Colby, 2004). Pe lângă șamanii proveniți dintre membrii societăților unde s-au practicat constant aceste rituri, În chiar
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
J. Gernet ( În analiza ritului Bufoniei din Atena antică): „Orice sacrificiu comportă un sacrilegiu: actorii se acuză aici pentru faptul că victima este un obiect al venerației și interdicțiilor. Căci ea este un bou folosit la munca câmpului și o străveche tradiție, a cărei amintire nu s-a pierdut, solicită o atitudine de reverență religioasă În ceea ce Îl privește” (1968, p. 392). Continuând această direcție de analiză, Marcel Detienne (1997b, p.143) scoate În evidență construcțiile simbolice prin care religia greacă
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
la tron ca pe un eveniment carnavalesc, cu parade mascate, În care o figură reprezentându-l pe papă era plimbată Într-o căruță, În timp ce participanții Își băteau joc de ea. Ideea unei Încoronări În batjocură Își are originea În semnificațiile străvechi ale sărbătorilor carnavalești din noiembrie. Pe acest fundal se adaugă un nou eveniment: invazia lui Wilhelm de Orania, care Întrerupe domnia lui James al II-lea - comemorarea acestui moment se făcea pe 5 noiembrie, dată care se suprapunea cu o
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În divinitatea cosmogonică și escatologică (vezi M. Coman, 1983), imaginea zmeilor sau a păsărilor cu cioc de fier (venite probabil odată cu povestirile despre Alexandru cel Mare), lupta cosmică dintre divinitățile Binelui și cele ale Răului. Este interesant de observat cum străvechiul mit oriental al lumii făcută din sau susținută pe o piele de taur apare aici, oarecum inversat - pe această piele se dă lupta finală, iar imperfecțiunea acesteia (pozitivă În versiunile cosmogonice, căci permitea trecerea luminii către oameni) devine sursa distrugerii
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de specialitate. Metoda comparativă, aplicată fie cu rigoare științifică, fie fără nicun fel de limite conceptuale, a permis cele mai neașteptate conexiuni, uneori convingătoare, alteori excesive. Părerile cercetătorilor sunt Împărțite: riturile și temele mitice din folclor provin fie dintr-un străvechi fond local de tip proto-tracic, tracic sau geto-dacic (V. Avram, 1999; N. Brânda, 1991; N. Densusianu, 1986; V. Filip, 1999; I. Ghinoiu, 1997, 1999; T. Herseni, 1977; Gh. Mușu, 1982; Gh. Nițu, 1988; A. Oișteanu, 1987; R. Vulcănescu, 1986), fie
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
I. Evseev, T. Herseni sau I. Taloș invocă existența unor rădăcini arhaice, fără a le plasa În mod exclusiv Într-un anume „substrat” și fără a vedea În ele unica posibilitate de explicare a faptului folcloric. Secvențele mitice din culturile străvechi alcătuiesc prundișul peste care se scurge, refractând lumina istoriei și redimensionând aluviunile venite din alte izvoare culturale, șuvoiul creației și imaginației folclorice. De-a lungul timpului s-a vorbit frecvent despre o „mitologie românească” (populară și/sau cultă), fără ca această
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Îmbrățișată apoi cu mult entuziasm, Începând din anii ’70, de o seamă de cercetători, care, În consens cu intențiile propagandistice ale comunismului-național, au pus În mișcare un arsenal complex de interpretări, toate având drept scop identificarea mitologiei populare cu una străveche, preromânească, preromană și, eventual, predacică. În felul acesta, În loc să fie studiat În modul său normal de funcționare, ca manifestare a gândirii folclorice și a unei civilizații rurale vii, corpusul mitologic a ajuns un pretext pentru un alt tip de discurs
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]