2,900 matches
-
investituri pe care ea le acordă, se organizează un ansamblu comportamental general. Conștiința de sine este și aici condiție de posibilitate a progresului printr-o benefică și înnoitoare segmentare a fluenței destinale cvasi-automate. Ea ridică, prin intermediul împărtășirii reciproce lingvistice, la universalitate fiecare manifestare reflexivă a individului (Hegel sublinia că "limbajul este conștiința-de- sine existentă pentru ceilalți, el este conștiința-de-sine care este dată nemijlocit ca atare și care, ca fiind această conștiință-de-sine individuală, este universală"86). O universalitate care extrage din materia
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru () [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
împărtășirii reciproce lingvistice, la universalitate fiecare manifestare reflexivă a individului (Hegel sublinia că "limbajul este conștiința-de- sine existentă pentru ceilalți, el este conștiința-de-sine care este dată nemijlocit ca atare și care, ca fiind această conștiință-de-sine individuală, este universală"86). O universalitate care extrage din materia subiectivă spiritul esențial al trăsăturilor de personalitate, semnele caracteriale de marcă și anvergură colective care întregesc imaginea sudată întâi a unei comunități și apoi a întregii umanități. Impărtășirea lingvistică leagă personalitatea de țesătura socială și permite
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru () [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
instantaneul intuitiv și în condițiile răgazului reflexiv care ar presupune tenace insistențe discursive sau lungi desfășurări ale sintezei supraîncărcate. Intuiția este bine-venită în condițiile în care semantisme ale practicii relaționale pot fi rezumate în deplină siguranță cognitivă, fapt atestat de universalitatea experienței sociale (cea care include "contribuția" unor membri comunitari care nu posedă un riguros exercițiu al cunoașterii). Vom întâlni și aici, în câmpul unei similarități incitatoare, un regim legitim-proiectiv al relaționării reciproce, totul sub lumina unei tendințe integrative fondatoare a
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru () [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
valori esențial-similare cu cele degajate de prima în spațiul lăuntric. Intervalul reciprocității comunitare devine depozitarul realităților subiective ale membrilor grupului, chiar în condițiile în care acestea sunt convertite în semnificație socială, adică sunt îmbrăcate în haina digerabilă a aspectului comun. Universalitatea acestui fapt fixează în real o ordine caracteristică. Întâi te cunoști pe tine însuți, apoi pe celălalt și, pornind de aici, ajungi să aproximezi comprehensiv întreaga lume, ai acces la un autentic weltanschauung (luminat de matrici cognitive ale conștiinței). Este
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru () [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
o înaltă demnitate (iar aceasta a fost însoțită mai întotdeauna de un credit social împins până la delegarea decizională) personalității apte de o rodnică și corectă cunoaștere de sine, în ideea deseori confirmată că reflecția asupra propriei condiții tinde natural către universalitate și că fiecare se poate regăsi în efortul singular al semenului exemplar. Ierarhia este chemată aici să ratifice "cuantumul de excelență" al fiecăruia și să vizualizeze un fel de sistem de testare al schemelor teoretice în câmpul pragmatic individual. De la
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru () [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
unei comune îndeletniciri. Aerul unei prea depărtate determinări se risipește îndată ce tărâmul aplicativ concret cere aproape o dată cu fiecare angajament major pliere aptitudinală pe sarcina pe care o conține. Iar imaginea omogenității adaptative sociale care definește stadiul de civilizație actual confirmă universalitatea implicării aptitudinale ca definiție psihologică a demnității statutului omului contemporan. Conceptul limitativ personal poate fi invocat de ambele părți ale "contractului" micro-social (și de partea configurantă și donatoare de oportunități vitale și de partea candidată la un "loc" în cadrul ecuației
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru () [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
cale între metafizică și teologie, pornind de la "sentimentul general de umanitate, așa cum l-a dezvoltat lumea greco-romană", Höffding a redactat o amplă Istorie a filosofiei moderne (1895), care a cunoscut o largă difuzare în Europa occidentală, fiind folosită și în universalitățile noastre, în perioada interbelică. A revenit apoi la problematica religioasă, tratînd-o de asemenea ca pe un "fenomen psihologic", ca pe o cale de a răspunde prin imagini și nu prin idei, necesității unei valori supreme, încorporată în simboluri. Gînditorul nu
Humorul ca sentiment vital by Harald Hőffding () [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
Așadar, pentru Uniunea Europeană, o parte integrantă din "crearea democrației" este protejarea "drepturilor omului": Uniunea Europeană este o comunitate de valori comune, fondată pe principiile libertății, democrației, respectării drepturilor omului și libertăților fundamentale, precum și ale rule of law... Uniunea Europeană aderă la principiile universalității, interdependenței și indivizibilității tuturor drepturilor omului și libertăților democratice 55. Tabelul 2.2 Sursele internaționale ale discursului asupra drepturilor omului Declarația Universală a Drepturilor Omului (UDHR) "Toate ființele umane sunt născute libere și egale în demnitate și drepturi." (art.1
Construirea democraţiei : la frontiera spaţiului public european by Daniela Piana [Corola-publishinghouse/Science/931_a_2439]
-
este solicitată ȚECE în mod implicit, deoarece acquis-ul comunitar cuprinde directive care influențează adoptarea unor politici publice aplicabile direct sistemelor de welfare naționale. Drepturile culturale și cele privind protecția minorităților sunt poate acelea care resimt cel mai mult tensiunea dintre universalitatea drepturilor omului și particularitatea drepturilor de cetățenie. Discursul european asupra democrației pornește de la identificarea culturii și a identității naționale ca origine a legitimării politice. Totuși, protejarea minorităților se încadrează în politicile publice de care se ocupă instituțiile naționale în temeiul
Construirea democraţiei : la frontiera spaţiului public european by Daniela Piana [Corola-publishinghouse/Science/931_a_2439]
-
și drepturile de cetățenie este aceea că primele, dar nu și celelalte, au un limbaj moral, universalist. Ele definesc relațiile de egalitate dintre indivizi independent de localizarea teritorială și de apartenența la o comunitate politică. Se bazează, de fapt, pe universalitatea demnității umane. Despre diferitele concepții asupra drepturilor, a se vedea Werhane et al. (1986). 283 De aici semnificația termenului governance, care cuprinde și dimensiuni orizontale precum și la alte niveluri ale proceselor decizionale care caracterizează astăzi lumea politica transnațională. A se
Construirea democraţiei : la frontiera spaţiului public european by Daniela Piana [Corola-publishinghouse/Science/931_a_2439]
-
pe care au trăit-o ei înșiși, în timp ce străinii experimentează o lume exotică. Asta presupune tipuri diferite de lectură. Însă există și o categorie de cititori rafinați, care nu au patrie; ei nu urmăresc decât plăcerea estetică. Deseori vorbim despre universalitatea temelor drept catalizator al receptării. Teoretic sunt de acord cu asta, însă practic lucrurile sunt greu de decelat, căci această «universalitate» este deseori construită într-un spațiu socio-cultural. Lucruri pe care eu le credeam strict «specifice», la receptare s-au
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2208_a_3533]
-
și o categorie de cititori rafinați, care nu au patrie; ei nu urmăresc decât plăcerea estetică. Deseori vorbim despre universalitatea temelor drept catalizator al receptării. Teoretic sunt de acord cu asta, însă practic lucrurile sunt greu de decelat, căci această «universalitate» este deseori construită într-un spațiu socio-cultural. Lucruri pe care eu le credeam strict «specifice», la receptare s-au dovedit cu bătaie mult mai lungă. De pildă, săptămâna trecută, la Viena, cineva mi-a spus: îi înțeleg foarte bine pe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2208_a_3533]
-
privată. Iar decizia de a avea un copil „prelucrat“ genetic sau de a apela la o mamă-purtătoare în cazurile dificile nu ține de o decizie politică și, după cum reușește să demonstreze autoarea, nici măcar nu poate implica valori cu pretenții de universalitate (cum ar fi „demnitatea umană“). Politica moralității Cele două texte de fundal ale cărții, care constituie obiectul criticii la nivelul politic, sunt Convenția de bioetică a Consiliului Europei (din 1997) și Protocolul său adițional privind clonarea (din 1998) la care
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2204_a_3529]
-
în aceeași direcție când am terminat Pizdeț-ul. Ce le răspunzi celor care vor spune că ai scris cărți despre și pentru prieteni? Au dreptate, într-un fel. Scriu pentru oameni cu care am aceeași stare de spirit. Nu crezi în universalitatea literaturii? Nu îți dorești armate de cititori? Ai fantezii din acestea, tipice scriitorilor români? Nu, nu cred. Literatura devine universală atunci când e moartă. E ca și monumentele. I se ridică monument doar unui om mort, fie el și erou. Care
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2175_a_3500]
-
vicisitudinii vremurilor, oglindește în chip desăvârșit înțelepciunea divină. Biserica ideală ca modalitate de organizare a omenirii În primele opt secole de existență Biserica lui Hristos a cunoscut o dezvoltare continuă, păstrându-și cu sfințenie atât unitatea cât și tendința la Universalitate. Prin apostoli și episcopi (urmașii apostolilor) biserica de la Roma a deținut primatul până ce în secolul al IXlea avea să intervină marea schismă grecească, a cărei finalitate avea să fie ruptura în două a bisericii. Abordând problema Bisericii ideale, Paulescu constată
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
de șeful suprem, care nu poate fi altul decât urmașul Sfântului Petru, el însuși desemnat de Hristos. El trebuie să fie unic, infailibil și universal, așa cum Biserica pentru a-și îndeplini misiunea trebuie să răspundă dezideratelor de Infailibilitate, Unitate și Universalitate. Această situație s-a menținut timp de nouă secole, cu toate că au existat tentative de subminare a bisericii și conducătorului ei, tentative care însă nu au reușit să o zdruncine până la schisma grecească. Pe lângă funcțiile obișnuite, comune tuturor preoților și episcopilor
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
nu numai să rupă în două biserica lui Hristos, ci ruptura a continuat și în sânul ei, fărâmițânduse astfel în biserici naționale autocefale. Nemaifiind în măsură să aplice principiul carității ca filon de bază al creștinismului pentru realizarea unității și universalității sale, biserica pierde în același timp și calitatea de a învăța și a judeca. Pierde în plus și infailibilitatea atât de necesară după cum am văzut pentru guvernarea societății omenești. Biserica occidentală de la schisma grecească la erezia protestantă Dezbinarea creștinismului în
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
e mainstream Armand Assante, Răzvan Vasilescu și Jamie Elman au făcut show la finalul proiecțiilor cu California dreamin’ (nesfârșit). De fiecare dată când a luat cuvântul, Assante a ținut atât să evoce memoria regizorului Cristian Nemescu, cât și să susțină universalitatea filmului în care a jucat: „California dreamin’ nu este un film pentru România, este un film despre noi, americanii, care, dincolo de toată această tehnologie ce ne înconjoară, ne definim, de fapt, prin caracterul nostru. Aici e tema generală: dincolo de orice
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2190_a_3515]
-
cantitatea suficientă. În orice domeniu pentru realizarea unui marketing eficient trebuie respectate următoarele principii: * investigarea pieței, a nevoilor de consum; * conectarea dinamică a organizației la mediul economic-social; * un profit cât mai bun. Principalele calități și caracteristici ale marketingului sunt considerate universalitatea și valențele sale economice. Valențe economice reprezintă absorbția forței de muncă de către marketing. Acestea contribuie atât la diminuarea gradului de risc cât și la satisfacerea cerințelor și a profitului, constituie un important factor de progres al economiei. Universalitatea se referă
Marketing educational by ROXANA ENACHE, ALINA BREZOI, ALINA CRIŞAN [Corola-publishinghouse/Science/995_a_2503]
-
sunt considerate universalitatea și valențele sale economice. Valențe economice reprezintă absorbția forței de muncă de către marketing. Acestea contribuie atât la diminuarea gradului de risc cât și la satisfacerea cerințelor și a profitului, constituie un important factor de progres al economiei. Universalitatea se referă la lărgirea câmpului de aplicare al marketingului. Această trăsătură poate fi susținută prin trei argumente, conform lui Manole V. și colaboratorii (2011): a pătruns în toate sectoarele economiei treptat; a pătruns în economiile aflate pe trepte diferite de
Marketing educational by ROXANA ENACHE, ALINA BREZOI, ALINA CRIŞAN [Corola-publishinghouse/Science/995_a_2503]
-
pe care au trăit-o ei înșiși, în timp ce străinii experimentează o lume exotică. Asta presupune tipuri diferite de lectură. Însă există și o categorie de cititori rafinați, care nu au patrie; ei nu urmăresc decât plăcerea estetică. Deseori vorbim despre universalitatea temelor drept catalizator al receptării. Teoretic sunt de acord cu asta, însă practic lucrurile sunt greu de decelat, căci această „universalitate“ este deseori construită într-un spațiu socio-cultural. Lucruri pe care eu le credeam strict „specifice“, la receptare s-au
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2189_a_3514]
-
și o categorie de cititori rafinați, care nu au patrie; ei nu urmăresc decât plăcerea estetică. Deseori vorbim despre universalitatea temelor drept catalizator al receptării. Teoretic sunt de acord cu asta, însă practic lucrurile sunt greu de decelat, căci această „universalitate“ este deseori construită într-un spațiu socio-cultural. Lucruri pe care eu le credeam strict „specifice“, la receptare s-au dovedit cu bătaie mult mai lungă. De pildă, săptămâna trecută, la Viena, cineva mi-a spus: îi înțeleg foarte bine pe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2189_a_3514]
-
umorului popular al istoriilor și glumelor este, adesea, un puternic vector al stereotipurilor sociale, rasiale și naționale, dar și un instrument deloc de neglijat pentru a ironiza regimurile politice. Astfel, comunicarea politică trece prin riturile cărora etnologii le-au demonstrat universalitatea 6 și manifestările tipice asemeni riturilor consensuale și riturilor de înfruntări 7. Alegerile care asigură o formă de comunicare între guvernanți și guvernați nu se prezintă ca un act ritual de participație 8? În cele din urmă, aspectele structurale ale
Comunicarea politică by Jacques Gerstlé () [Corola-publishinghouse/Science/924_a_2432]
-
au primit următoarele răspunsuri: ce spune candidatul însuși (42,6%), discuțiile cu grupul (23,7%), comentariile ziariștilor (10,9%), reacțiile altor oameni politici (7,6%), sondajele (3,9%). Aceasta este o practică de comunicare între cetățeni, prin care se verifică universalitatea în cadrul studiilor comparative, cu ocazia alegerilor europene 77. O explicare a acestei universalități decurge și din principiul homofiliei, pe care l-a intuit sociologul Lazarsfeld (The People's Choice, 1948). Comunicăm mai ușor cu cineva care ne seamănă din punct
Comunicarea politică by Jacques Gerstlé () [Corola-publishinghouse/Science/924_a_2432]
-
23,7%), comentariile ziariștilor (10,9%), reacțiile altor oameni politici (7,6%), sondajele (3,9%). Aceasta este o practică de comunicare între cetățeni, prin care se verifică universalitatea în cadrul studiilor comparative, cu ocazia alegerilor europene 77. O explicare a acestei universalități decurge și din principiul homofiliei, pe care l-a intuit sociologul Lazarsfeld (The People's Choice, 1948). Comunicăm mai ușor cu cineva care ne seamănă din punct de vedere social și care ne împărtășește atitudinile. Această comunitate de proprietăți justifică
Comunicarea politică by Jacques Gerstlé () [Corola-publishinghouse/Science/924_a_2432]