1,806 matches
-
Tomis”, Convorbiri literare”, „Cronica”, „Flacăra”, „Scrisul românesc”, „Lamura”, la care este și director din 2002. A îngrijit ediții din Fănuș Neagu, Al. Macedonski, Titu Maiorescu ș.a. A editat, în calitate de coordonator științific, compendiul Capodopere ale literaturii române (1997). Zaharia Stancu sau Interogația nesfârșită (1977) este în intenția lui G. un eseu monografic focalizat pe o reconstrucție a „biografiei interioare a operei”, a cărui miză ar fi nu atât exhaustivitatea, cât identificarea unor „semnificații majore”. Diversele aspecte ale scrierilor lui Zaharia Stancu (proză
GHIDIRMIC. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287259_a_288588]
-
Bănulescu sau Laurențiu Fulga. Latura „realistă” a prozei eminesciene, cu texte de „observație socială” precum La curtea cuconului Vasile Creangă, ar duce pe de altă parte la proza sămănătoristă. SCRIERI: Camil Petrescu sau Patosul lucidității, Craiova, 1975; Zaharia Stancu sau Interogația nesfârșită, Craiova, 1977; Poeți neoromantici, Craiova, 1985; Proza românească și vocația originalității, Craiova,1988; Hermeneutica literară românească, Craiova, 1994; Moștenirea prozei eminesciene, Craiova, 1996; Studii de literatură română modernă și contemporană, Craiova, 2002. Ediții: Fănuș Neagu, Fântâna, pref. edit., Craiova
GHIDIRMIC. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287259_a_288588]
-
vază, / Când la un semn puternic se vor clăti cu groază / Cerurile-așezate pe polurile lor?”). Pe străvechea temă ubi sunt, el depășește obișnuitele glose în spiritul vanitas vanitatum prin naturalețea cu care monologul interior lasă suspendate dilemele ivite din zigzagul interogațiilor: iluzia și speranța alternează, fără tranziție, cu certitudinile lucidității și gândul morții (Meditație, Cimitirul, Suferința: „La umbră,-n întuneric, gândirea-mi se arată / Ca tigrul în pustiuri, o jertfă așteptând, / Și prada îi e gata... De fulger luminată, / Ca valea
ALEXANDRESCU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285242_a_286571]
-
a vorbi, tonul, gestica sunt semnele categoriei morale, dialogurile sunt vii și de mare verosimilitate și nici un detaliu nu e întâmplător sau inutil. Artist cu reușite personale certe, A. deschide drum poeziei de mari tensiuni lăuntrice, pe linia liricii de interogație și atmosferă meditativă, și conturează un ton, un relief de accente propriu satirei, poetul numărându-se între precursorii direcți ai lui M. Eminescu. În proză (Memorial de călătorie), deși tonalitatea este naturală, dezinvoltă, autorul nu se ridică dincolo de observația directă
ALEXANDRESCU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285242_a_286571]
-
exemplar din fiecare specie? Sau apropos de viața lor terestră: pot munci duminica? Trebuie să li se impună zile de post? Și, mai ales, trebuie să fie tratate în această lume ca ființe responsabile moral? Aceste întrebări, aceste curiozități, aceste interogații multiple pe care și le pun societățile medievale în legătură cu animalul evidențiază modul în care creștinismul a reprezentat pentru el ocazia unei remarcabile promovări. Antichitatea biblică și greco-romană îl neglija sau îl desconsidera; Evul Mediu creștin îl plasează în prim-plan
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
tampon”în confruntarea individului cu traumatismul morții. Argumentul respectiv nu rezistă nici el, căci așa cum remarca distinsul neuropsihiatru D. Constantin-Dulcan (2008), din moment ce electroencefalograma prezintă un traseu plat (deci atestă încetarea activității cerebrale), care este sursa de endorfine? Iar șiragul de interogații continuă, așa încât renumitul specialist român formulează următoarea nedumerire epistemică: „de când aceste substanțe morfinice, produse de organism pentru a se apăra de durere, au ca efect și vederea luminii «vorbitoare», de tunele, de rememorare a vieții trecute?”(Constantin -Dulcan, 2008, p.
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
scriitor că e "săracă" ca să calificăm stereotipia fanteziei lui sau numărul redus al figurilor pe care e capabil să le proiecteze. În asemenea cazuri, sărăcia nu e decât un grad de comparație, un "mai puțin" în raport cu un "mai mult". Sensul interogației mele merge în altă direcție: mă întreb dacă scriitorul e și el, în anumite circumstanțe istorice, un homeless, dacă sărăcia corespunde unor gesturi sau atitudini specifice, pe care acesta le adoptă în încercarea lui de a face operă. Există o
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
i-o permit. Poezia se naște în existența lui intermitent, după o logică a accidentului: ocazia marchează improvizația și improprietatea unei vieți care nu era destinată literaturii. Putem vedea însă aici, în această subliniere obsedantă a oportunității, un sens al interogațiilor și căutărilor într-o cultură literară care se face din "nimic". Figura ocaziei ilustrează sentimentul unei realități care, chiar dacă nu permite profesionalizarea activității scriitoricești, e în întregime deschisă spre literatură. E o posibilitate înscrisă în durata oricui, ca forma cea
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
istorică. Fiind în contact cu viața, vestigiile arheologice vorbesc despre ceea ce i-a condus pe utilizatori, despre universul lor de reprezentări și de pasiuni. Împins la limită, acest mod de a privi obiectul arheologiei afectează caracterul științific - adică pozitiv - al interogațiilor sale. Pentru Odobescu arheologia nu e organizată ca o știință descriptivă, ci mai degrabă etică, în funcție de valori și de o anume teleologie. De aceea, pentru a articula arheologia și viața, Odobescu descrie două regimuri de valorizare a resturilor trecutului - unul
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
atribuit ordinea cosmică. Legitimitatea noastră vine din ceea ce avem de realizat în viitor, într-un plan mistic al expansiunii universului. Dincolo de aspectul anticipator, de voința de a răsfrânge trecutul asupra viitorului răsturnând sensul dinamicii istorice, trebuie subliniată natura filosofică a interogației: pe Bălcescu îl interesează de fapt să degaje din documentele și faptele trecutului o lege internă a poporului român, o "idee" care ne conduce în virtutea apartenenței la o comunitate de sânge. Evenimentele istoriei sunt recitite în contextul unei economii divine
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
exemplele. Pentru Vulcan și Pantazi Ghica sunt trei genii, pentru Pumnul există vreo șase. Fiecare lucrează cu genialitatea ca și cum aceasta ar fi distribuită în mod necesar într-o configurație rizomică. Mi se pare că, dacă rămânem la acest punct de interogație, putem căpăta o perspectivă mai justă asupra regimurilor de utilizare a genialității și a felului în care acestea s-au concurat și înlocuit la sfârșitul secolului al XIX-lea. Aș reduce așadar întreaga problemă la enigma cantitativă: ce s-a
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
să ocrotească conduitele subiective. Și Barthes - antimodernul - caută o ieșire din democrație și din logica ei de masă; sau, mai precis, încearcă să amenajeze în prezența inevitabilă a democrației un spațiu protejat pentru exprimarea unei individualități ireductibile. Acesta e sensul interogației din titlu: cum se poate gândi o comunitate a egalilor fără să se sacrifice formula particulară a fiecăruia dintre membrii ei. 54 Heliade Rădulescu, Echilibru între antiteze, pp. 631-632. 55 Ibidem, p. 687. 56 O expunere a contextelor în care
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
CHINA e bucățică ruptă din cartea lui Gilles Lipovetsky, Fericirea paradoxală (Polirom, Iași, 2007): „A trecut vremea cumpărării nevinovate și lipsite de griji: iată-ne ajunși în stadiul reflexiv al consumului erijat în problemă, în obiect al îndoielii și al interogației“. Dilemele alegerii produselor sunt personalizate de Alexandru Fifea printr-un joc mimic foarte expresiv. Fifea e un actor-coardă care sa-re de la homosexualul cool și fragilizat din Fotografii explicite (Studioul Casandra, regia Miruna Dinu), la drogatul care trăiește din plin și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2168_a_3493]
-
de etnografie și istorie a civilizațiilor pentru a le da o dimensiune sociopoetică, literară și filozofică. Ea ne oferă mai mult decât prezentarea legilor și regulilor ospitalității în cutare civilizație, prin cutare operă, la cutare autor. Ea ne oferă o interogație modernă asupra acestora, ne alertează asupra pericolelor și derapajelor ospitalității și ne propune o deschidere spre problematica raportului dintre identitate și alteritate, atât de actuală, din perspectiva actului de ospitalitate. Deși sprijinită pe o bogată erudiție, cartea se citește cu
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
nedrepți, ori primitori și temători de zei?"171* Chestiunea ospitalității este din nou pusă, mai grav ca niciodată, fiindcă este vorba de ospitalitatea de acasă și în acest sens de ospitalitatea oferită sieși. Una din marile probleme ale Odiseii este interogația asupra a ce înseamnă acasă, a ce înseamnă a fi acasă la tine, - ființa acasă la sine - și, finalmente, ce înseamnă a fi tu însuți ca individ. A fi tu însuți este chestiunea fundamentală a identității cu care Ulise, călătorul
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
crime [...] nu este decât un pas"340. După el,, așadar, ritul a creat mitul. Rescrierea lui Flaubert, pe care numeroși critici o semnalează ca fiind făcută într-un stil romantic, departe de spiritul medieval autentic, îl conduce pe cititor la interogația asupra ospitalității lui Iulian, într-o poveste care, sub culoarea simplității legendare, este una dintre cele mai tulburi. Flaubert o ține la distanță multiplicând, într- adevăr, medierile: este vorba de un Ev Mediu revăzut și regândit de către un romantism, el
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
publicată la editura Minuit în 1942, nu putea să să aibă decât un succes de circumstanță. Succesul ei durabil și mondial atestă bineînțeles că, dincolo de anecdota istorică, aceasta, ca și o tragedie raciniană, poartă în ea o temă și o interogație de suflu universal. 480 E sigur faptul că Vercors își va înăspri și mai mult poziția atunci când monstruozitățile naziste vor fi cunoscute în întreaga lor monstruozitate cu masacrul de la Oradour-sur-Glane și dezvăluirea ororilor din lagărele de concentrare. 481 Ecou la
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
penultimul subcapitol am creionat câteva previziuni, scenarii pe termen scurt, mediu și lung, având ca reper realitățile momentului și evenimentele care au marcat ultimele luni3 regiunea Orientului Mijlociu și Apropiat și Africa de Nord. În ultimul subcaptiol: "Concluzii de final", pornind de la interogația: Se dorește cu adevarat pace în Orientul Mijlociu și Apropiat? și dacă, da, cine poate avea o contribuție decisivă în acest sens?, am încercat să concluzionez pornind de la analizarea rolului pe care și-l poate asuma diplomația Uniunii Europene în soluționarea
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
de la 11 septembrie 2001, moment în care organizația va recunoaște dimensiunea din ce in ce mai globală a securității internaționale și se va angaja ireversibil în misiuni desfășurate în afara ariei inițiale euro-atlantice. După încheierea Războiului Rece o serie de analiști au încercat să răspundă interogației dacă Alianță Nord Atlantică își mai justifica prezenta și dacă mai poate îndeplini misiuni într-un mediu de securitate reconfigurat. Pentru a răspunde noilor provocări NATO și-a impus o restructurare (la începutul anilor '90) care să-i permită o
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
mondial, moment care se va reflecta și în modificarea raporturilor de forțe din Orientul Mijlociu. Pe acest fundal, SUA s-au evidențiat drept principalul sponsor al procesului de pace din Orientul Mijlociu. În prezent, tot mai mulți analiști încerca să răspundă la interogația dacă SUA își mențin acest rol sau îl va împărți în viitor cu un alt partener cu care, în mod solidar, vă media conflictul israeliano-palestinian. Încă de la solicitarea făcută de președintele SUA, Harry S. Truman, în plenul Congresului (la 12
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
Carp, ca atâția dintre contemporanii lor, sunt obsedați de identificarea acelui parcurs al modernizării care să per mită evitarea traumelor anului 1789. Redați unui mediu occidental al circulației ideilor, junimiștii încetează să mai apară drept simple voci ale claselor aristocrației. Interogațiile lor sunt ecoul interogațiilor unei întregi epoci. Contextualizarea este pasul metodologic fără de care complexitatea intelectuală a junimismului nu poate fi sesizată. În cele din urmă, modelul de evoluție junimist, spre a relua sintagma lui Keith Hitchins, este dominat de valoarea
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
contemporanii lor, sunt obsedați de identificarea acelui parcurs al modernizării care să per mită evitarea traumelor anului 1789. Redați unui mediu occidental al circulației ideilor, junimiștii încetează să mai apară drept simple voci ale claselor aristocrației. Interogațiile lor sunt ecoul interogațiilor unei întregi epoci. Contextualizarea este pasul metodologic fără de care complexitatea intelectuală a junimismului nu poate fi sesizată. În cele din urmă, modelul de evoluție junimist, spre a relua sintagma lui Keith Hitchins, este dominat de valoarea ce modelează discursul ideologic
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
-
mai fidel”, poate mai fidel decât originalul, chintesența disciplinei și în a-și apropria toate sensurile apărute până atunci care țin de ceea ce este tipic domeniului de studiu. La întrebarea „ce este istoria?”, care conține în ea, aproape obligatoriu, și interogația privind caracterul ei de știință dat de paradigma modernității, Marc Bloch răspundea prin negarea oricărei soluții sau definiții care ar restrânge accesul oricărei contribuții la îmbogățirea înțelegerii esenței istoriei. Pentru unul dintre fondatorii Analelor, istoria este relevantă ca disciplină riguroasă
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
preocupări ale filozofilor și puține sunt reflecțiile „pure” despre timp în rândul istoricilor; mai frecvente sunt creațiile de ficțiune care au creat o întreagă literatură. Nu este însă mai puțin adevărat că în complexitatea întreprinderii de a găsi răspuns la interogația privind natura timpului responsabilitatea aparține fiecărei discipline în parte, așa cum arătam mai sus; dacă există mai multe trecuturi, există și mai multe timpuri: timpul teologic, timpul cosmic, timpul mitic, timpul omului (psihologic), timpul (sau ritmul) economic etc. Fiecare dintre aceste
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
culturale ca protocronismul istoric, deosebit de cel literar, care fie au fost trasate ca sarcini de partid, fie s-au insinuat în cercetarea academică, și cultivarea conformismului în gândire de către aparat au avut ca rezultat fenomenul de suspendare a reflecției și interogației în domeniul istoriei și o lenevire a spiritului istoricului. Daniel NAZARE „Junimea” și Titu Maiorescu în istoriografia română (1946-1989) Literații din București socoteau „Junimea” în secolul al XIX-lea o societate de bețivi, cu sediul într-o crâșmă ieșeană, iar
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]