6,060 matches
-
evoluție. Saltul calitativ se referă atât la corpul grosier, la nivelul căruia apare în principal o perfecționare a creierului, dar și la nivelul corpurilor subtile, ale căror chakre își dublează numărul de “petale”, cel puțin ca potențialitate . Titanii definesc în mitologia greacă între altele, noțiunea de bestial. Desigur, evităm orice legătură cu titanii amintiți în §II.4.3.5 (Zeus însuși fiind fiul unui titan); e doar o coincidență de termen. Acești titani, geloși pe puterea obținută de Dionysos de la tatăl
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a oamenilor, dar totuși finită ( avansează cifra de mai multe sute de mii de ani pentru zeii cei mai elevați), fapt ce nu face altceva decât să sublinieze caracterul de etapă, în evoluția carrierului, și a regnului zeilor. Și în mitologia egipteană zeii sunt finiți; Cartea egipteană a morților menționează câteva durate ale vieții lor: zeița Mehen − un milion de ani, iar Horus trăiește două mii de ani . Ei sunt supuși aceluiași ciclu de viață, la alt nivel însă, ca și oamenii
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Că zeii provin din oameni”. Deci zeul este o consecință a evoluției carrierului, nu și cauza acesteia.</footnote> sau sunt acei puțini care ajung să li se dezvăluie planul atmic, este un fapt relevat de succesiunea generațiilor de zei din mitologia greacă, succesiune care devine un argument pentru această teză. Moartea zeului este de fapt trecerea lui în regnul superior, iar ei sunt înlocuiți de alții, “promovați” din regnul semizeilor (inițiaților). Și aici, continuăm a citi mitologia de unde am lăsat-o
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
generațiilor de zei din mitologia greacă, succesiune care devine un argument pentru această teză. Moartea zeului este de fapt trecerea lui în regnul superior, iar ei sunt înlocuiți de alții, “promovați” din regnul semizeilor (inițiaților). Și aici, continuăm a citi mitologia de unde am lăsat-o în §II.3.1, “traducând-o” în notele de subsol: “Uranosa și Geeab avură copii, Titaniic; Geeab mai zămisli însă Ciclopiid și monștrii cu 50 de capete și 100 de brațe − Hecatonheiriie, ultimii cu o forță
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fiul său Zeus, care se răzvrătii. În lupta sa, Zeus se sprijină pe ciclopi și hecatonheirij, dobândind victoriak ”. Cu alte cuvinte, sau în concluzie, asistăm la două treceri (salturi calitative) într’un regn superior zeilor (Cronos și apoi Zeus). În mitologia egipteană, lui Gabù, zeul pământului, i-a urmat “la domnie”, Osiris, iar acesta, la rândul lui, a fost contestat de fratele său Tiphon . Acest proces este surprins și în alte condiții geo-sociale. Anume, de exemplu, unele triburi din Africa orientală
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
mici la acțiune (în special mentală ) a fluidelor subtile), fluid produs în mod specific de liniile evolutive menționate. Aici, am putea lua în considerare două tipuri de zâne, anume cele evoluate din regnul vegetal, respectiv din cel animal inferior (iar mitologia românească menționează zâne atât ale regnului vegetal cât și ale celui animal, de regulă a insectelor). Din regnul mineral, o linie evolutivă care însă nu trece în regnul vegetal ori animal inferior, formează gnomii . Spiritele naturii sunt îndepărtate de gânduri
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și am ajuns la rangul de animal, Când eram animal, am murit și am atins starea de om. De ce m’aș teme? Am pierdut eu vreodată ceva murind? ” O scurtă privire aruncată asupra descrierii Infernului, așa cum este ea redată de mitologia greacă [71], arată că este vorba de fapt de lumea transcendentală. Astfel, Infernul începe dincolo de Stix, care îngheață totul (abandonarea corpului eteric al oricărei ființe, n.n.). Urmează izvorul Lethe care induce uitarea a tot ce este pământesc (abandonarea corpului astral
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
v. tabelul). </footnote> (să ne amintim de cultul taurului la civilizațiile anterioare ale Orientului apropiat, a cărui reminiscențe pot fi exemplificate prin altarul cu coarne iudaic (Exodul, 38), cultura egipteană (reprezentarea cu coarne a zeiței Isis), minoică și greacă (cu toate că mitologia lor este redactată în epoca Berbecului, abundă în amintirea acestuia: Zeus, transformat în taur, o răpește pe Europa, de exemplu), hindusă (caracterul sfânt al vacii amintit, de exemplu, de Legile lui Manu)), perpetuată în epoca acțiunii propriu zise a acelei
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
vacii amintit, de exemplu, de Legile lui Manu)), perpetuată în epoca acțiunii propriu zise a acelei Legi, aceea a Berbecului (trimitem acum la motivul țapului ispășitor, tipic religiei iudaice și mielul pascal (Exodul, 12), precum și la lâna de aur a mitologiei grecești, dar și la stindardul primei legiuni romane − legio I Minervia − un berbec ). Mitologia greacă pare a sugera trecerea de la epoca Taurului la cea a Berbecului prin legenda lui Theseu ucigând Minotaurul. Chaldeenii provin dintr’un amestec între sumerieni și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a acelei Legi, aceea a Berbecului (trimitem acum la motivul țapului ispășitor, tipic religiei iudaice și mielul pascal (Exodul, 12), precum și la lâna de aur a mitologiei grecești, dar și la stindardul primei legiuni romane − legio I Minervia − un berbec ). Mitologia greacă pare a sugera trecerea de la epoca Taurului la cea a Berbecului prin legenda lui Theseu ucigând Minotaurul. Chaldeenii provin dintr’un amestec între sumerieni și accadieni, încheiat la 5.000 4.000 î.e.n. , adică la începutul epocii Taurului; epopeea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
începutul mileniului II î.e.n. , adică în momentul trecerii la epoca Berbecului, amintește de uciderea de către Ghilgameș a taurului trimis împotrivă-i de către Iștar. Pentru epoca următoare, a Peștilor, Noul Testament face dese referiri la acest simbol și, cu un oarecare avans, mitologia chaldeeană dă ca simbol zeului Ea, un pește ; acest avans nu face altceva decât să anunțe epoca Peștilor și întotdeauna vor exista − într’o epocă − elemente avansate, ca acesta, dar și elemente depășite, ca păcatul idolatru, al “vițelului de aur
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
H), pentru a se atinge o nouă stare, corespunzătoare celei de plecare (F), dar superioară evolutiv (O). La noi, în spațiul tracic, cultele fertilității, tipice eneoliticului, telurice, corespund epocii Taurului; cultul zeilor de tip Gebeleizis ori Ares (recunoscut de însăși mitologia greacă ca având de fapt o proveniență tracică, “ținând partea” troienilor, popor tracic. </footnote> ), impulsive, coincid cu epoca Berbecului, iar cultul lui Zamolxis - adus la apogeu în epoca dacică clasică, cea care a cunoscut și cucerirea romană, dar continuat și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
electorală trebuie să înceapă în cadrul partidelor, de pildă, prin organizarea de alegeri interne", a arătat profesorul Alexandru Radu248. Dar, desigur, asemenea puncte de vedere relativ singulare nu puteau suplini lipsa dezbaterii publice serioase asupra problematicii votului uninominal intrat deja în mitologia politicii românești. În fapt, nici nu se putea întâmpla altfel, din moment ce partidele își disputau nu propriile proiecte de reformă electorală, ci întâietatea în promovarea uneia și aceleiași schimbări. Înainte de a fi rău sau bun, votul uninominal era o armă ideologică
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
trebui și pot fi atribuite unor contractori și subcontractori, a căror unică preocupare este să onoreze comanda la timp și să se încadreze în buget... În tot acest timp, sediul central poate să se concentreze asupra adevăratei afaceri crearea unei mitologii corporatiste suficient de puternice încât să confere semnificație acestor obiecte brute, doar punându-și numele pe ele."93 Oricât de sofisticate ar fi noile meserii și profesii, oricâtă pregătire ar solicita, este imposibil de admis ideea că americanii vor îmbrățișa
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
despre capitala țării, despre frumusețile și bogățiile naturale ale țării sau despre curajul și vrednicia strămoșilor noștri. Manualele de istorie de clasa a IV-a determină în mai mare măsură puncte de vedere divergente în ceea ce privește încărcarea ideologică a textelor cu mitologie națională românească. Unul dintre manuale este apreciat ca fiind ponderat, echilibrat, chiar modern prin abordarea istoriei naționale din perspectiva istoriei vieții private. Chiar și așa, nu s-a renunțat la unele simplificări cu virtuți pedagogice, dar și ideologice - atașarea unor
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
-J. Rousseau are în vedere statuia zeului marin care este acoperită de aluviunile mării, până la a deveni de nerecunoscut. Dimpotrivă, Platon, mai aproape de sensul originar al mitului, se referă la făptura zeului marin însuși <Ð tal£ttioj Glaàkoj> care, în mitologie, era o divinitate acvatică ce își schimba neîncetat înfățișarea, fiind astfel extrem de greu de recunoscut. Poate că diferența nu este chiar nesemnificativă și credem că raționalizarea mitului l-a obligat pe filozoful francez să piardă un aspect esențial al mitului
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
sperat, înainte de a fi restituit ca temelie a acestui nou. Revoluția plutește incert, pentru a spune așa, peste apele a două imaginare, ceea ce nu o împiedică să fie veșnic încredințată că umblă pe continentul a două realități. * Glaucos (zeul din mitologie) are și darul profeției. Dar, numai după ce omul îi recunoaște chipul originar acoperit de depunerile de scoici, pietre, alge și animale marine care l-au desfigurat în decursul timpului, numai după ce zeul a fost curățat, restaurat și restituit naturii sale
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
Ne-a suprins să descoperim într-un pasaj al dialogului Republica o sintagmă care desemnează calitățile naturii divine, în contextul în care aceeași formulă desemnează una dintre cele mai interesante probleme ale epistemologiei dialogurilor de tinerețe ale lui Platon. Criticând mitologia tradițională care prezenta zeii vicioși, geloși, ipocriți și versatili, Platon propune un nou chip al zeului, care trebuie să fie „simplu și adevărat (a(plou=j te kaˆ a)lhqh/j)”. Vom discuta mai jos semnificația acestei expresii și cariera
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
dorința este expresia și semnul carenței (lipsei). Eros nu este de esență divină pentru că, fiind dorință, este și el carență. Nu este însă nici om, căci e născut din zei, și constat că este singurul caz de acest fel din mitologia grecilor: natura zeiască nu se transferă în totalitate asupra celui născut sau felul în care se transferă dă seamă de atributele genitorilor. Ce nu arată Diotima este legătura dintre un intermediar (Eros) și un carent (omul); în continuarea acestei suspendări
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
raporturilor practice dintre cunoaștere, credință și putere. Întreaga meditație esențială a Occidentului asupra vizibilului își poate afla încă la Platon sursa unor neașteptate preformări. Platon este, în acest orizont, mai mult decât un precursor de complezență. În spațiul Occidentului elenizat, mitologiile (ca repere acționale) reprezintă resortul civilizației citadine (ale civilizației burg-ului, literal a civilizației burgheze). Preocuparea constantă a exponenților puterii politice (din toate timpurile) pentru miturile mai noi ori mai vechi are o explicație simplă: mitul preformează atitudini și propune
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
cetății și unde se oficiază ritualurile puterii este televiziunea. Acolo se confecționează noile mituri, mituri care conferă realului prestigiu, îl acreditează social. La nivelul mitului televizual obiectul devine „brand” și începe să conteze în ordinea cotidiană. De aceea, supravegherea evoluției mitologiilor cotidiene e o măsură de prevedere pentru orice exponent al puterii. Orice formă de exercitare a puterii care aspiră la legitimitate, implică mitizare. Dacă demitologizarea se produce într-un orizont „echipat” cu o tehnologie specifică, mitizarea presupune o artă. Arta
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
și concomitent a delimitat filosoficul ca atare) excluzând din pedagogia cetățeanului și, mai general, din spațiul simbolic al cetății, miturile și formele majore ale artei care le erau atașate (. . .) Decizia platoniciană cu privire la mituri se sprijină pe o analiză teologico-morală a mitologiei: miturile sunt ficțiuni, și aceste ficțiuni povestesc minciuni profanatoare despre divin. Prin urmare, miturile trebuiesc corectate, eliminate, trebuie prescrise toate aceste povestiri despre paricide si matricide, asasinări de tot felul, violuri, incesturi, ură și înșelăciune (. . .) Miturile sunt socialmente nefaste”. Nu
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
sub semnul acelei forme de „violență gramaticală” de care vorbește J.F. Lyotard. Acesta din urmă arată că vocabula „noi” este o categorie gramaticală politică marcată de un pronunțat imperialism. Întreaga modernitate a funcționat (cultural și politic) legitimându-se prin intermediul acestei mitologii specifice și, până la urmă, pronunțat opresive. În lumea contemporană se petrece continua complexificare a procesului de instituire a reperelor valorice. Mediatizarea generalizată presupune o ostilitate descentrată care are ca expresie intransigența lui noi față de eu sau tu. Există temeri și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
Medievale, Universitatea „Babeș-Bolyai” din Cluj. Coordonator al colecției Biblioteca medievală la Editura Polirom. Andrei BERESCHI, lector la Departamentul de Filosofie al Universității „Babeș-Bolyai” din Cluj, Facultatea de teologie greco-catolică din Oradea, doctorand al aceleiași universități cu o temă legată de mitologia politică a filosofiei platoniciene. Sorin Borza, lector la Catedra de Filosofie a Universității din „Oradea”. Adela CÎMPEAN, doctorandă a Catedrei de Istoria Filosofiei Antice și Medievale, Universitatea „Babeș-Bolyai” din Cluj, cu o temă privind filosofia politică platoniciană. Andrei CORNEA, cercetător
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
de obicei „procedeele imaginației”. Vom descrie câteva dintre ele: a. Aglutinarea se produce când părți descompuse din diferite ființe sau obiecte sunt recombinate altfel, dând naștere unor ființe sau obiecte cu aspect eterogen. Așa erau o serie de monștri din mitologia greacă: Sfinxul Ă având corp de leu și cap de femeie, Centaurul Ă corp de cal, dar pieptul, capul și brațele de bărbat ș.a. b. Modificarea dimensiunilor umane a dus la imaginarea de uriași și de pitici. c. Multiplicarea șerpilor
Psihologie școlară by Andrei Cosmovici, Luminița Mihaela Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/2106_a_3431]