3,201 matches
-
unii oameni să fugă din Ungaria Înspre România? - Exista. Și au fost două exemple. Un exemplu este cunoscut În România dar despre celălalt nu cred că se știe. Se referă concret la noi. Exemplul cunoscut este Raul Șorban care, Împreună cu rabinul-șef al Clujului, dr. Carmilly, actualmente doctorul Carmilly, au organizat un sistem de fugă În România din Ungaria cu ajutorul unor țărani-ghizi, țărani români, bineînțeles. N-aș putea spune câți au fost, cum au aflat ei cum se organizează și cum
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
de inginerul Iagerdorf și nu de doctorul Filderman. * Bucovina de Nord. * Tulcin. Siegfried Jägendorf, Minunea de la Moghilev. Memorii 1941‑1944, introducere și comentarii Aron Hirt‑Manheimer, traducere din limba engleză Marcel Biener, București, Editura Hasefer, 1997, 248 p. * În 1941. * Rabinul Mark a fost executat de soldați SS pe 7 iulie 1941 (Matatias Carp, Cartea Neagră, vol. 3). * Probabil Orășanu. * Katz. Miklós Nyiszli, Am fost medic la Auschwitz, În românește de Lucia Nasta, București, Editura Eminescu, 1971, 232 p. Matatias Carp
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
1994), Atlas historique des migrations, Paris, Seuil. COHEN Robin (1997), Global Diasporas. An Introduction, Londra, UCL Press. COLECTIV (2002), „Helvetica, La Suisse plurielle”, Ethnologie française, trim. al II-lea. EISENBERG Josy (1997), Histoire moderne du peuple juif: d’Abraham à Rabin, Paris, Stock, (prima ediție: 1973). HEAR Nicholas van (1998), New Diasporas: the Mass Exodus, Dispersal and Regrouping of Migrant Communities, Londra, UCL Press. HOVANESSIAN Martine (1997-1998), „La notion de diaspora: usages et champ sémantique”, Journal des anthropologues, nr. 72-83, iarnă-primăvară
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
acest Pământ. Dimpotrivă, un soț care locuia Într-un teritoriu de exil și care ar fi decis să imigreze Înspre Pământul lui Israel putea să-și repudieze soția, dacă aceasta ar fi refuzat să-l urmeze. Conform comentariilor lui Rashi (rabinul Shlomo ben Yits’haqi) (secolul al XI-lea), o femeie putea chiar să-și constrângă soțul să meargă pe acest Pământ. Dispoziții similare se aplică, În conformitate cu codul religios (shul’han arukh, În traducere literală: „masă Întinsă”) al lui Joseph Caro
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Întreaga tradiție, emigrația (yerida sau „coborârea”) din Israel a fost Îngreunată prin acumularea de obstacole ridicate prin legea rabinică, În vreme ce imigrația (alyia sau „urcarea”) a fost Întotdeauna facilitată prin numeroase dispoziții. Toate acestea sunt rezumate de formula lui Na’hmanide (rabinul Moise ben Nahman) (1194-1270): „Pe toți cei care ies șdin Pământul lui Israelț și pleacă să locuiască În afara țării, consideră-i niște idolatri”. În aceeași idee și În perioada când era prim-ministru, spre sfârșitul anilor ’70, Yitzhak Rabin i-
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
hmanide (rabinul Moise ben Nahman) (1194-1270): „Pe toți cei care ies șdin Pământul lui Israelț și pleacă să locuiască În afara țării, consideră-i niște idolatri”. În aceeași idee și În perioada când era prim-ministru, spre sfârșitul anilor ’70, Yitzhak Rabin i-a calificat pe cei care părăseau Israelul drept nefolet shel nemushot, ceea ce Înseamnă „căderea resturilor” și În același timp „fuga lașilor”. Astfel, aspirația spre Întoarcere se exprimă de-a lungul Întregii istorii evreiești prin strigătul tradițional de speranță „La
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
secolului al XIX-lea și până la Începutul secolului XX putem distinge mai multe perioade. Prima, cea a protosionismului (1850-1880), se Înscrie În perspectiva iudaismului liberal născut din mișcarea Luminilor (sau Haskala). Adepți ai emancipării, deși proveniți În principal din rândul rabinilor, inițiatorii mișcării militează simultan pentru egalitatea În drepturi, așa cum a fost ea proclamată de Revoluție, pentru integrarea În societățile naționale occidentale și pentru obținerea de drepturi colective asupra teritoriului ancestral al Israelului. Venirea lui Mesia, În cele două texte fondatoare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
mișcării militează simultan pentru egalitatea În drepturi, așa cum a fost ea proclamată de Revoluție, pentru integrarea În societățile naționale occidentale și pentru obținerea de drepturi colective asupra teritoriului ancestral al Israelului. Venirea lui Mesia, În cele două texte fondatoare, al rabinului sârb Yahuda Alkalai (Ofranda lui Iuda, 1845) și al celui prusac Zvi Kalisher (Chestiunea Sionului, 1862), nu va avea loc decât atunci când evreii se vor fi Întors, din proprie inițiativă, În Pământul Făgăduinței. Anterior, Kalisher publicase deja Adevărata credință (1843
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
PUF. BENSIMON Doris (1994), Les Juifs dans le monde au tournant du XXIe siècle, Paris, Albin Michel. DIECKHOFF Alain (1992), „Sionisme”, in Encyclopaedia Universalis, Paris, t. 21, pp. 60-68. EISENBERG Josy (1997), Histoire moderne du peuple juif d’Abraham à Rabin, Paris, Stock. EISENZWEIG Uri (1983), „Aux origines du sionisme”, Esprit, nr. 4, aprilie, pp. 3-15. GINIEWSKI Paul (1969), Le Sionisme d’Abraham à Dayan, Bruxelles, Librairie encyclopédique. — (1997), Préhistoire de l’Etat d’Israël, Paris, France-Empire. HERZL Theodor (1990),L
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
prezentei cărți, fără acordul Editurii, constituie infracțiune și se pedepsește în conformitate cu Legea nr. 8/1996. Printed in ROMANIA DOINA JELA Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary INSTITUTUL EUROPEAN 2009 Cuprins Cuvâtul autorului / 7 Partea întâi: Blidul fierbinte / 9 Omagiu Rabinului / 11 Kitch de Murinia / 15 "Cazul Patapievici" și avitaminoza noastră culturală / 19 O adunare de bețivani patrioți / 23 Un om ocupat / 27 Tânăr și înfășurat în pixeli / 33 Circ mult cu pâine puțină / 39 Un surâs pentru Virgil Ierunca, la
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
domnului Dorin Popa. Cartea nu începe și nu se termină întâmplător cu două articole închinate Monicăi Lovinescu, cea care în efortul, încă neîncheiat, de care vorbesc aici, a avut primul și cel mai copleșitor rol. Partea întâi Blidul fierbinte Omagiu Rabinului O rubrică având tema și conținutul acesteia n-ar trebui nici măcar să aspir să susțin eu. Cel mult ar trebui să îndrăznesc să-mi mărturisesc nevoia de a o citi undeva. O văd ținută săptămânal de un bătrân rabi, la
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
euro, atunci îmbrăcat într-o haină slinoasă, neras și nepieptănat, ca să se vadă ce popular a rămas. Și într-un caz și în celălalt, distribuind premii și note. Se termină emisiunea și iau telefonul: "Ce se întâmplă, doctore? îmi întreb rabinul. Cum de și-au pierdut oamenii ăștia în așa hal mințile, umorul?" Fiindcă trebuie să recunoașteți că, ascultându-i cum pronunță "eu", cum își rostesc, copleșiți de propria importanță, verdictele, nu poți trage concluzia decât că da, și le-au
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
la televizor. Stau deci și mă uit la ecranul aflat reglementar la trei metri și la fiecare două talk show-uri simt nevoia să iau telefonul ca să apelez la discernământul unui rabi neperturbat de perplexitate, ca propriu-mi discernământ. Pentru rabinul meu personal, Dumnezeu să mi-l țină în viață, talk show-urile cu pricina sunt chiar mai derutante. Nu-i mai recunoaște, pur și simplu, pe foștii oameni modești și la locul lor. O liniștesc în privința asta, spunându-i că
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
și să trudească, da, să trudească modest, să facă acolo, pentru ea și pentru el însuși atâta cât îl țin puterile, dar să facă: un șurub, o mămăligă, o carte, o casă, normale, firești, folositoare, lui însuși și ei. Vorba rabinului meu personal, când l-am întrebat de ce își scriu poeții noștri, cu o sută de cititori, poemele în engleză. "Fiindcă nu le ajung cele douăzeci și trei de milioane de vorbitori de limbă română. Nu știu, zic și eu, așa
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
Cam la fel se întîmplă cu o altă trăsătură socotită specifică evreului, aceea care îl înfățișează exuberant pilos (păr, barbă și perciunii rituali). Evreul galițian, ajuns în principatele române, întruchipa aceste trăsături și Kogălniceanu, în 1860, într-o circulară trimisă rabinilor din Moldova aprecia că acest port polonez este o cauză a prejudecăților naționale și al glumelor usturătoare ce se manifestă în țară. În obiceiul iudeofobilor zgîlțîirea evreului de barbă și perciuni nu era, totuși, un simplu amuzament. Dar, aici, nu
Prejudecăți antisemite by Z. Ornea () [Corola-journal/Journalistic/15937_a_17262]
-
al XX-lea. s-a născut la Tel Aviv în casa lui Israel și Malka Levin. Părinții săi, evrei de naționalitate, au emigrat în Palestina mandatară din orașul polonez Lodz. Tatăl său, băcan de cartier, era nepotul de frate al rabinului Itzhak Meir Levin, care a fost la un moment dat ministru al asistenței sociale al Israelului din partea partidului ultrareligios Agudat Israel. Scriitorul a copilărit în cartierul popular Neve Shaanan din sudul orașului Tel Aviv și a învățat la școala religioasă
Hanoch Levin () [Corola-website/Science/319910_a_321239]
-
în oprirea de la primirea Sfintei Împărtășanii și Mare, care constă în oprirea de a mai participa la orice slujbă și scoaterea (fizică) din biserică. În anumite condiții un evreu poate fi marginalizat de către comunitatea evreiască sau chiar excomunicat ("herem") de către rabin. Un evreu aflat în herem nu va putea astfel participa la ritualul sinagogal, nu va putea contracta o căsătorie după legea mozaică și, în general, nu va fi recunoscut ca evreu de către comunitate. În acest caz, excomunicarea este mai mult
Excomunicare () [Corola-website/Science/321092_a_322421]
-
de modalități. Interpretări bazate pe traducerea unui cuvânt sau pe punctuații diferite au dus la dispute interminabile între înțelepții evrei. Studiul Torei are o importanță capitală în iudaism, fiind preocuparea esențială a omului. În ierarhia interioară a învățăceilor de Tora, "rabinul" este "autoritatea doctrinară" recunoscută. În lumea iudaismului, există diferite curente și instituții de studiu rabinice. Biblia ebraică cuprinde 24 de cărți grupate în 3 secțiuni. Acestea sunt: În principiu, Tora este obiectul de studiu permanent și zilnic. Tora este citită
Iudaism () [Corola-website/Science/296541_a_297870]
-
poarte așa numitele "filacterii" ("tefilin"). Cultul mozaic este axat pe îndeplinirea celor 613 porunci enumerate în Tora (primele cinci cărți ale lui Moise), spre deosebire de creștinism, care își bazează doctrinele în special pe învățăturile lui Isus. La sinagogă, conducătorul ritualului este rabinul, care are funcția unui îndrumător religios. El este cel care coordonează studiul Torei. Se vorbește în iudaism și de o serie de restricții alimentare, deoarece aici intervine distincția dintre pur și impur. Cușer (în limba idiș, "kașer" în limba ebraică
Iudaism () [Corola-website/Science/296541_a_297870]
-
Uniune și „națiunea centrală”. Datorită influenței lui, Wilanów și alte reședințe poloneze erau pline de obiecte de lux importate din China. Colecția palatului din secolul al XVII-lea a inclus lucrările celor mai mari maeștri contemporani și vechi, precum Rembrandt ("Rabin portughez", "Fată evreică într-o beretă", "Adorația Magilor", "Avraam și Agar", "Portretul unui om bătrân" în așa-numita "Cameră olandeză" a palatului), Pieter van Laer, numit "Bamboccio" ("Călătorii"), Anthony van Dyck ("Hristos în Grădina Ghetsimani"), Ferdinand van Kessel (scene batalistice
Palatul Wilanów () [Corola-website/Science/329120_a_330449]
-
Mișna" fiind în centru, înrămată în stânga și jos de textele "Ghemara". Prima tipărire a Talmudului a făcut-o creștinul Daniel Bromberg din Anvers, care a trăit între anii 1516-1549 la Veneția. Inițial studiul religios la evrei a fost pe cale orală. Rabinii expuneau și dezbăteau legea (legea exprimată, în scris, în Biblia ebraică) și discutau Tanahul fără dreptul de a beneficia de lucrări scrise (altele decât cele de cărți biblice înșiși), deși unii și-au mai au făcut note private (megillot setarim
Talmud () [Corola-website/Science/305049_a_306378]
-
cărți biblice înșiși), deși unii și-au mai au făcut note private (megillot setarim), de exemplu, ale hotărârilor judecătorești. Această situație s-a schimbat drastic, în principal ca urmare a distrugerii statalității evreiești în anul 70 din era creștină. Deoarece rabinii trebuiau să confrunte o nouă realitate- adică un iudaism fără Templu (pentru a servi drept centru de predare și de studiu), vechiul sistem de studiu pe cale orală nu a putut fi menținut. Anume în această perioadă discursul rabinic a luat
Talmud () [Corola-website/Science/305049_a_306378]
-
înregistrate probabil au fost de formă midrașică, în care discuțiile halahice au fost structurate ca un comentariu exegetic al Torei (Pentateucului). Dar, o altă formă, organizată de subiect, în loc de versetul biblic , a devenit dominantă în anii 200 era creștină, când rabinul Judah haNasi a redactat Mișna (משנה). Legea orală, a fost departe de a fi monolită, dar a variat între diferite școli. Cele mai renumite au fost la Școala lui Șammai și Școala lui Hillel. În general, toate opiniile, chiar și
Talmud () [Corola-website/Science/305049_a_306378]
-
accentuări și detalii minore. Talmudul din Ierusalim nu a primit mult atenție de la comentatori, și astfel comentariile tradiționale care există sunt de cele mai multe ori numai despre învățăturile în plan comparat cu cele ale Talmudului Bavli. Talmudul babilonian a înregistrat opiniile rabinilor din Israel, precum și pe cele din Babilon, în timp ce Talmudul din Ierusalim rareori citează rabinii din Babilon. Versiunea babiloniană conține, de asemenea, opiniile mai multor generații, pentru că a fost finalizat mai târziu. Pentru ambele motive, aceasta este considerată ca fiind o
Talmud () [Corola-website/Science/305049_a_306378]
-
și astfel comentariile tradiționale care există sunt de cele mai multe ori numai despre învățăturile în plan comparat cu cele ale Talmudului Bavli. Talmudul babilonian a înregistrat opiniile rabinilor din Israel, precum și pe cele din Babilon, în timp ce Talmudul din Ierusalim rareori citează rabinii din Babilon. Versiunea babiloniană conține, de asemenea, opiniile mai multor generații, pentru că a fost finalizat mai târziu. Pentru ambele motive, aceasta este considerată ca fiind o mai cuprinzătoare colecție de avize disponibile. Pe de altă parte, pentru că perioada de reeditare
Talmud () [Corola-website/Science/305049_a_306378]