2,479 matches
-
foarte largă, era bine cunoscută în cercurile intelectuale din Constantinopol. Mulți dintre umaniștii bizantini ai veacului XIV cunoșteau latina și aveau acces direct la sursele apusene. Din această perspectivă, deși controversa hesychastă a însemnat o dispută ce a antrenat ciocnirea umanismului bizantin de factură raționalistă cu realismul mistic al tradiției spirituale răsăritene, consecințele acestei dispute implică dimensiunea mai largă a relației între cultura și spiritualitatea răsăriteană și cea apuseană. Participanții la dispută erau oameni de o solidă formație clasică, iar stadiul
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
o inovație neconformă cu textele tradiției Părinților. În consecință, controversa nu s-a stins decât foarte greu, având un șir de episoade și mai mulți susținători ai fiecărei poziții. Faptul dovedește situația în care se găsea vârful de lance a umanismului bizantin din acea vreme. Dacă Varlaam era venit din părțile latine, Achindin și Nicephorus Gregoras aparțineau Răsăritului. Umaniștii bizantini nu resimțeau nevoia autonomizării discursului lor de tradițiile consemnate de Biserica Răsăritului, ci ajun¬seseră să facă lectura aspectelor cheie ale
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
gândirea sa deductivă s-a dovedit superioară metodei silogistice folosită de calabrez, iar în 1334 câștigă încă o mai răsunătoare victorie în controversa cu doi emisari papali (dovadă a cunoașterii gândirii latine, dar și a diferenței pe care o avea umanismul bizantin față de aceasta). Așa cum dovedesc documentele care înfățișează evoluția dezbaterilor ultimului sinod pe tema hesychasmului, din iulie 1351, care opun pe Gregoras lui Palama, în cele din urmă obiecțiile taberei antipalamite s-au concentrat pe maniera în care Palama folosea
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
contat formarea sa orientată preponderent către clasicismul grec. De aceea, filosoful bizantin avea proprietatea terme¬nilor mai ales în descrierea conceptuală așa cum este profilată de raționalismul grec, și mai puțin în maniera simbolică a Părinților deșertului. În cele din urmă, umanismul bizantin se dovedește a fi o mișcare culturală ce își evaluează critic moștenirea spirituală și încearcă să o înțeleagă și să o exprime în maniera intepretativă ivită din noua folosință a textelor clasice. Orice analiză asupra filosofiei bizantine este imposibil
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
elemente certe care dovedesc o evoluție a mijloacelor și rolurilor sub care filosofia a stat în aria bizantină. Pentru a ne opri la o singură analiză, să semnalăm funcțiunile pe care le dobândește filosofia într-un veac ce marchează zorii umanismului bizantin. Eruditul patriarh al Ierusalimului din veacul al IX-lea, Photios, cel care împreună cu Leon Matematicianul au fost inițiatorii reînvierii studiilor clasice, poate fi considerat inițiatorul a ceea ce poate fi numit speculație filosofică, însă în termenii spiritului bizantin. Această tendință
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
filtrele sale interpretative datoresc mult lui Proclus, prin care este considerată cu putință înțelegerea gândurilor adânci ale lui Platon și Plotin. În ceea ce privește neoplatonismul, principala grijă a lui Psellos este purificarea acestuia de influențele teurgice. Se dovedește că reprezen¬tantul noului umanism bizantin consideră de valoare din moștenirea greacă târzie doar ceea ce s-ar putea încadra într-o gândire metafizică ce respectă regulile pe care Aristotel le impune discursului filosofic. Psellos acuză, spre exemplu, faimosul Hermes Trimegestus de derapaj înspre concepte alegorice
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
speculație teologică pe cadre creștine și cu termeni proveniți din filosofia greacă, deși în forma lor latinizată. Aristotel, cel prezent în tomism, nu are a face decât prea puțin cu Aristotel din Stagira. Renașterea, înlăturând preocupările scolasticii și revendicând idealul umanismului, nu a făcut altceva decât să ducă mai departe folosirea conceptual schematică a termenilor grecești în dimensiunea lor latini¬zată. Se crea pe această cale o extrem de prielnică putință de speculație filosofică, putință ce va fi împlinită mai târziu în
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
capacitatea bizantinilor de a formula și alte soluții, ci pentru că diferența între cele două opțiuni era cea care dădea seama la nivelul cel mai profund de direcția pe care o spiritualitate de felul celei răsăritene o putea lua. Renașterea și umanismul bizantin, care debutează în secolul IX și ating apogeul în vremea secolului XIV, consemnează un interval în care discuțiile pe această temă vor cunoaște noi episoade. Afirmarea diferenței între esență și persoană, care ia forma celei între natură și energii
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
al Bizanțului veacului XIV. Două aspecte sunt de interes pentru subiec¬tul nostru: modalitatea de concepere a apofatismului și modalitatea sub care era concepută posibilitatea experienței mistice. În legătură cu primul aspect, J. Meyendorff vede că în acel context al Renașterii și umanismului bizantin erau confruntate două apofatisme: unul dintre ele însemna o reluare a accentelor pe care neoplatonismul le dădea experienței apofatice și care susține transcendența sau neputința de comprehensiune a divinului ca pe o consecință a limitărilor proprii minții create, însă
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
Maniera sub care au produs bizantinii filosofia sub aspectul scriiturii este nu tocmai lesne de înțeles pentru interpretul contemporan. Dacă intențiile unui text clasic bizantin, cum este cazul celor reunite sub numele de Filocalia, sau al unei lucrări ce aparține umanismului târziu, par a fi inteligibile sub aspectul conținutului, de cele mai multe ori această inteligibilitate se obține de către cititorul de astăzi încercând să se treacă peste forma discursului, ca peste ceva nu numai secundar, dar care îngreunează înțelegerea și legat de forme
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
expediției lui Cook, Banks a descoperit 20 de specii noi, o mulțime de papagali și alte păsări, cât și peste 400 de plante, multe necunoscute. Descrierea aborigenilor făcută de James Cook este mult mai apropiată de realitate, manifestând un real umanism iluminist (Nobilul sălbatec). Locuitorii aveau pielea de culoare Închisă, bărbații robuști, femeile mai mărunte, aveau corpurile vopsite sau tatuate, de urechi atârnau podoabe făcute din pene, bucăți de țesătură, oase, chiar bucăți de lemn. Locuiau În colibe având intrarea 462
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
de o legislație mai tolerantă care permite acestora accesul la muncă și Învățătură, deși unele discriminări la nivel individual mai există. Noua Zeelandă a reușit, În cele din urmă, să implementeze o societate multietnică și multiculturală bazată pe ordine, disciplină, toleranță, umanism, prosperitate, respect față de individ și mediul Înconjurător - principii fundamentale 343 ale oricărei democrații contemporane. În final, alături de nativii maori care s-au integrat treptat noilor condiții impuse de „omul alb”, coloniștii au făurit o națiune de Învingători, din acest amalgam
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
scut filosofia statului Pancsila: auriul semnifică Ecuatorul care străbate insulele Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Halmahera; steaua aurie pe fundal negru din centru scutului primul principiu al Pancsilei: Credința În Dumnezeu; zalele rotunde femeile iar cele pătrate bărbatul, semnificând al doilea principiu Umanismul; copacul banyan - cel de-al treilea principiu Unitatea; capul Batang sau taurul negru pe fond roșu - al patrulea principiu, Democrația; câmpul de orez și bumbac - al cincilea principiu, Justețea socială. 379 ECONOMIE DE PIAȚĂ Indonezia cunoaște un ritm rapid de
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
fundamentale ale omului, exprimat prin ocrotirea familiei, mamei, copilului. Un aspect particular al politicii demografice îl constituie ocrotirea și educația copilului privat sau dezavantajat de familie pentru a acorda șanse egale de formare și exprimare socială tuturor copiilor în spiritul umanismului real, lucid, responsabil. I.4.1. Cauzele abandonului Ca orice fenomen social și abandonul este urmarea unor cauze și prin urmare implică anumite consecințe. Cauzele care duc la abandonarea copilului sunt numeroase și cu o gravitate mai mult sau mai
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
doilea caz de 0,959 g/l. Localizarea și denumirea corespund sursei Văiluța de pe moșia Conachi, care, de la mijlocul secolului al XIX-lea, a cunoscut o valorificare înfloritoare, apărată de concurența străină prin Legea pentru Minerit. CAPITOLUL VII TEHNICITATE ȘI UMANISM 1 (din critici, eseuri și prevederi legislative) În evoluția societății, asistența balneosanatorială are ca scop creșterea potențialului biologic al populației și optimizarea calității vieții. Cuprinderea unor mari grupe populaționale în asistența profilactică, curativă și de recuperare, a necesitat participarea unor
PENTRU SĂNĂTATEA MEDIULUI ÎNCONJURĂTOR by VLAD BEJAN, VICTOR BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91837_a_93173]
-
aici. În al doilea rând, leninismul post-bolșevic și-a centrat programul asupra oamenilor ca indivizi mai degrabă decât a oamenilor ca societăți. Abordarea antropologică a leninismului revoluționar, dar și a formelor care l-au precedat, a fost astfel răsturnată. Acest "umanism universalist" (Brown: 1997, 221), așa cum îl numește Archie Brown, a fost înțeles de către Gorbaciov după cum urmează: Vedem socialismul ca un sistem umanist autentic, real, în condițiile căruia omul apare efectiv ca ""măsură a tuturor lucrurilor". Întreaga dezvoltare a societății, începând
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
era acela că "acum fiecare poate spune ce gândește și ce dorește" (Documente și materiale...: 1988, 89). Pentru un bolșevic bătrân ca Viaceslav Molotov, leninismul post-bolșevic era foarte asemănător "deviației buhariniste". Acest a condamnat vehement și profetic acest tip de umanism, fundamentat în esență de Hrușciov, drept "filistinism mic-burghez" (Chuev: 1993, 362) și a declarat fără ambiguitate, demonstrându-și formația revoluționar-leninistă: Nu poate exista decât un scop major dacă vrem să avansăm: numai revoluția internațională. Nu există nimic, nicio alternativă mai
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
mod public" (Răspunsul conducerii PCC... în Pătroiu: 1998, 79). Confirmând temerile Moscovei, tendințele conturării unei autentice societăți civile deveneau tot mai vizibile în Cehoslovacia. Intelectualii au jucat principalul rol în acest proces. Opunând ideologiei oficiale una de "protest" autodefinită drept ""umanism socialist universal"", intelectualii își propuneau să se comporte ca o ""conștiință critică a națiunii"", catalogând ""dogmatismul"" drept "lipsă de loialitate față de marxism-leninism" (Ludz: 1969, 34). Așa cum am menționat, intelectualii încercau imposibilul: o reconfigurare marxistă a leninismului. Extinzând argumentul, "dogmatismul" (leninist
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
care le-a determinat în gândirea și sensibilitatea lor socialismul. Astfel poeziile, romanele, piesele de teatru vor putea exercita o puternică influență asupra minții și inimii omului de azi, vor putea deveni purtătoare de mesaj ale celei mai înalte etici umanismul socialist. Societatea noastră are nevoie de o literatură militantă, care să cheme masele la o tot mai bogată activitate creatoare, conștientă, să mobilizeze conștiințele, să contribuie la întărirea unității moral-politice a întregului popor (Literatura și arta...: 1972, 76-77). Cu alte
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
aici și epurările recurente la care îl supunea. Ceaușescu a decis, în bună tradiție romantică, să devină un erou comunist prin asaltul ideologic dus pe toate planurile, prin intermediul PCR, împotriva unei societăți insuficient îndoctrinate. Asta explică și motivul pentru care, "umanismul socialist", care înlocuise la mijlocul anilor '60 fostul "realism socialist" de coloratură jdanovistă, este golit acum de orice diferență cu primul, exceptând numele. Marin Preda l-a amenințat (fără succes) cu sinuciderea pe Ceaușescu dacă se va reveni la "realismul socialist
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
socialist", leninismul romantic nu făcea altceva decât să răspundă ofensivei ideologice burgheze, de care începea să fie înconjurat din toate părțile într-o manieră care îi reconfirmă, dacă mai era nevoie, substanța revoluționară. Ceea ce leninismul romantic opunea "diametral" "așa-zisului umanism burghez bazat pe asuprire și exploatare, pe inegalitate și nedreptate socială" era umanismul socialist. Înțelegând "omul ca ființă socială, aflată în strânsă legătură și interdependență cu semenii săi, cu masele largi populare", umanismul socialist avea ca obiectiv central "realizarea fericirii
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
care începea să fie înconjurat din toate părțile într-o manieră care îi reconfirmă, dacă mai era nevoie, substanța revoluționară. Ceea ce leninismul romantic opunea "diametral" "așa-zisului umanism burghez bazat pe asuprire și exploatare, pe inegalitate și nedreptate socială" era umanismul socialist. Înțelegând "omul ca ființă socială, aflată în strânsă legătură și interdependență cu semenii săi, cu masele largi populare", umanismul socialist avea ca obiectiv central "realizarea fericirii personale în contextul făuririi fericirii întregului popor. În mijlocul maselor largi populare personalitatea nu
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Ceea ce leninismul romantic opunea "diametral" "așa-zisului umanism burghez bazat pe asuprire și exploatare, pe inegalitate și nedreptate socială" era umanismul socialist. Înțelegând "omul ca ființă socială, aflată în strânsă legătură și interdependență cu semenii săi, cu masele largi populare", umanismul socialist avea ca obiectiv central "realizarea fericirii personale în contextul făuririi fericirii întregului popor. În mijlocul maselor largi populare personalitatea nu se pierde, ci se afirmă tot mai puternic, odată cu afirmarea întregii națiuni" (Programul PCR...: 1975, 165-166). Umanismul socialist, așa cum îl
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
masele largi populare", umanismul socialist avea ca obiectiv central "realizarea fericirii personale în contextul făuririi fericirii întregului popor. În mijlocul maselor largi populare personalitatea nu se pierde, ci se afirmă tot mai puternic, odată cu afirmarea întregii națiuni" (Programul PCR...: 1975, 165-166). Umanismul socialist, așa cum îl înțelegea Ceaușescu, era în primul rând revoluționar, adica bazat pe indispensabila dinamică socială orientată proiectiv în absența căreia leninismul romantic nu putea supraviețui, nemaivorbind de a își pune în aplicare planurile de transformare radicală a României și
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
indispensabila dinamică socială orientată proiectiv în absența căreia leninismul romantic nu putea supraviețui, nemaivorbind de a își pune în aplicare planurile de transformare radicală a României și, eventual, a întregii lumi. Propaganda noastră trebuie să cultive în rândul maselor principiile umanismului revoluționar, pornind de la premisa că umanismul nu este o noțiune abstractă, imuabilă, ci că sensurile și conținutul său se modifică corespunzător diferitelor etape de dezvoltare istorică a societății. Esența umanismului revoluționar spre deosebire de cea a umanismului burghez, care cultivă instinctul egoist
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]