7,993 matches
-
sensibilizează pe angajații clinicii. Esența întâmplării nu se află în nereușita acestei intervenții, bătrânul rămânând pe bancă, singur în fața refuzului de a i se acorda îngrijiri medicale, ci în faptul că personajul-narator înțelege că "cetățeanul Bobrov", acum pe moarte, este "veteran al revoluției". Aceasta înseamnă, conform adeverinței pe care el încearcă să o folosească pentru a convinge, că în anul 1921 "a tăiat cu mâna lui multe dintre năpârcile rămase". El a participat, în cavalerie, la campania de înăbușire a răscoalelor
Proza lui Alexandr Soljenițin. Un document artistic al Gulagului by Cecilia Maticiuc () [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
care, odinioară, "învârtea sabia în plin avânt și reteza capul, gâtul, o parte din umăr", a ajuns "incapabilă să țină un portofel"206. Imaginea bolnavului aflat pe moarte, construită pe detalii semnificative, accentuează finalul povestirii, care lasă loc pentru meditație: "Veteranul se îndesă și mai tare în bancă. Capul, ba și umerii i se afundară parcă în corp. Degetele neputincioase îi atârnau rășchirate. Paltonul descheiat atârna și el. Pântecele umflat ca un balon sălășluia neverosimil în curbura șoldurilor"207. Simplitatea și
Proza lui Alexandr Soljenițin. Un document artistic al Gulagului by Cecilia Maticiuc () [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
fost executat centurionul Marcellus, care renunțase la gradul său; b) în 299 la Cezareea, în Mauritania Cezareei, ofițerul Fabius a fost trimis la moarte pentru că a refuzat să ducă vexilla legiunii pe durata unei ceremonii solemne; c) în aceiași perioadă veteranul Tipasius, devenit ascet a fost rechemat sub arme; refuzând un donativum și mărturisindu-și apartenența la militia Christi a fost lăsat la vatră; rechemat după o anumită perioadă, ca urmare a refuzului de a se înrola iarăși, a fost condamnat
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
care au refuzat să sacrifice; e) în Orient, la Tars, împreună cu Probus și Andronicus a fost ucis Tarachus care, după ce a renunțat la miliția pământească pentru a urma cât mai fidel mesajul evanghelic, a refuzat să sacrifice; f) în Moesia, veteranul Iulius, după 26 de ani de serviciu militar și după ce a obținut o corespunzătoare lăsare la vatră, a fost decapitat pentru că a refuzat să sacrifice zeilor; în cadrul procesului însă, pe lângă persistența sa de a nu voi să cadă nici în
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
influențe socio-culturale precise. În acest caz, credem că nu este exagerat dacă întâlnim printre creștinii secolului III și obiectori de conștiință; adesea se converteau la creștinism și unii soldații păgâni pe durata serviciului militar. Considerând că, potrivit legislației romane, fiii veteranilor aveau obligația să intre în armată, din care nu se putea ieși înainte de timpul prevăzut și nici substitui în teorie, e foarte adevărat că ierarhia ecleziastică a trebuit să-i trateze cu o anumită elasticitate, ținând totuși cont de principiile
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
el, familia și prietenii săi. Sfântul Paul a fost încântat să boteze la Filipi un temnicer și odată cu el, membrii familiei sale, îngăduindu-i să-și continue cariera militară ca și până atunci (cf. Fap 16). Situații analoge aflăm despre veteranul macedonean Gaius din Derbe, convertit la Evanghelie (Fap 19, 29 și 20, 4) și despre Sergius Paulus, proconsulul Ciprului (44 p.Chr.), care, înconjurându-se anterior de niște magi, se convertește (cf. Fap 13, 7-12) în urma unor semne miraculoase săvârșite
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
-14 p.Chr.), când prestarea serviciului militar a devenit o necesitate stabilă pe limesul Imperiului, s-a menținut sistemul înrolării voluntare, s-a redus numărul legiunilor iar permanența soldaților a fost stabilită în jurul a 25 de ani, la sfârșitul cărora veteranul avea dreptul la o indemnizație economică, constând într-o sumă de bani ori a unei bucăți de pământ. Legiunile, în care luptau cetățenii romani, au fost integrate ca auxilia, compuse din provinciali cărora, în momentul lăsării la vatră, le era
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
a vieții lor demonul, de a practica învățarea unei religii respingătoare și absurde etc. Până la Tertulian, creștinii nu au fost acuzați niciodată ca trădători ai Imperiului ori potrivnici obligației serviciului militar, introdus de Augustus și impus cu precădere fiilor de veterani, obligați să urmeze cariera tatălui. Dacă Crescentius și ceilalți filozofi din secolul II p.Chr., atât de porniți să arunce acuzații împotriva creștinilor, acuzații construite pe vocea mulțimii și nu pe fapte reale, nu ar fi invocat și acuzația de
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
O ultimă situație: vigilența gărzilor judiciare creștine, care acționau în secret pentru ca cei supuși proceselor să rămână statornici pe durata judecății, pentru a nu cădea în apostazie. Sub domnia lui Decius (249-251 p.Chr.), soldații Ammon, Zenon, Ingenuus, Ptolemaios și veteranul Theophilos aflați în slujba pretoriului din Alexandria, când își dădeau seama că vreun creștin începea să cedeze presiunii judecătorilor, începeau să freamăte și îl încurajau prin gesturi, determinându-l să rămână statornic. Ba chiar începeau să bată din dinți, să
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
tribunului și guvernatorului din slujba lui Licinius (308-324), care îl sileau să devină soldat. 4.2.3. Actele sfântului martir Iulius Martiriul sfântului Iulius este prezent într-un fragment latin, de mici dimensiuni. Aici ni se vorbește despre disputa dintre veteranul Iulius și guvernatorul Maximus. Cel dintâi este înfățișat ca fiind onest în declarațiile sale de soldat creștin, iar cel din urmă, exceptând partea religioasă, prin atitudinea funcționarului care face tot posibilul să respecte ordinele și să salveze o viață. Dialogul
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
fost aflat fidel de atâția oameni perverși, aș putea fi aflat infidel între cei buni?“. Maximus: „În ce oaste ai luptat?“. Iulius a răspuns: „Am fost în trupele operative, din care am ieșit din propria mea voință. Sunt însă un veteran. Cu toate acestea, l-am adorat pe Dumnezeul cel viu care a făcut cerul și pământul; și chiar și acum îi mărturisesc slujire fidelă“. Maximus spuse: „Iulius! Îmi dau seama că ești un om înțelept și serios. De aceea, te
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
său de centurion și începuse o viață ascetică; aceiași soartă a avut-o sfântul Mena în Egipt sub Dioclețian. La Anazarb, în Cilicia, sub Dioclețian a fost executat împreună cu Probus și Andronicus (care se pare că nu au fost soldați) veteranul Tarachus (304) pentru refuzul sacrificării zeilor, deși ceruse și obținuse anterior permisiunea lăsării la vatră datorită condiției sale de creștin. O istorie identică a avut Tipasius, martirizat la Tigava în Cezareea Mauritaniei între anii 303-304, sub domnia lui Maximianus, după ce
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
poliția urbană Irenarhus; în Capadocia: Acacius și Gheorghe; în Cezareea Palestinei: Procopius; în Egipt, la Alexandria: a pătimit martiriul Philoramus, care nu a fost un soldat, ci administrator imperial, tribunul Marcellus și soldatul Petrus, protectores Arianus și Teotieus; în Moesia: veteranul Iulius, Dasius, Nicandros și Marcianus; în nordul Italiei, la Como: Fidelis, Exantus și Carpophorus; în Pont: Eutropius, Cleonicus, Basiliscus și Theodorus; la Roma: Seleucus în Capadocia; Calistrates cu cei 49 de însoțitori și Sebastianus, centurion al gărzii imperiale; în Sardinia
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
după patru ani și cea politică. Pentru a opri, prin autoritatea și severitatea legilor, ardoarea acestor idei pacifiste, care se răspândeau oriunde printre supușii săi, împăratul Constantin a dat un decret (30 iulie 318) prin care îi obliga pe fiii veteranilor să presteze serviciul militar. Persistând adversitatea acumulată în epoca precedentă față de viața militară și amplificându-se destul de alarmant după rescript milanez (313), măsurile legislative au avut efecte modeste. Plecând de la aceste rezultate, și dorind să înăbușe subterfugiile și evaziunile, Constantin
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
Balogh a scris un articol amplu în ziarul Royal College din Midwives. Pilates a fost schițat cu scopul de a fi o completă disciplina de fitness. Totuși, pentru un începător, se pare că nu este suficient antrenamentul cardiovascular. Dar pentru ‘veterani’ situația este cu totul alta, Pilates antrenând întreg corpul. Dacă ai o stare fizică care necesită atenție medicală, este mai indicat să lucrezi cu un doctor ortoped sau un terapeut fizic, decât să apelezi la metodele Pilates. Principiile lui Pilates
Gimnastica aerobica – strategii pentru optimizarea fitnessului by Tatiana Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1148_a_1881]
-
nu vroiau să se predea. Alți daci, printre care și nobili, sunt prinși și înlănțuiți pentru a fi duși la Roma, unde urmau să facă parte din cortegiul triumfal al lui Traian. în ultima scenă, soldați romani în civil, deci veterani, însoțesc, fără arme, o ceată de daci încărcată de bagaje și mânând vite. Sunt dacii care au fost mutați din locurile lor pentru a fi mai ușor supravegheați și folosiți la diferite munci. Coloniști din toate colțurile imperiului vor fi
ÎNTRE LEGENDĂ ȘI ADEVĂR - auxiliar pentru istorie by ILONA ȘELARU, LILIANA – DANA TOLONTAN () [Corola-publishinghouse/Science/1150_a_1891]
-
născut la 16 octombrie 1919), Ioan Costache Enache, departe de a și face bilanțul vieții, creează. După ce și-a adus contribuția ca autor la volumele „Memorii de război”, „Ultima noapte de război, prima zi de pace” de Haralamb Zincă, „Povestesc veteranii” apărut sub titlul „Două cote”, „Mărturii de pe front”, r eali zat împreună cu alți trei coautori, și cartea „Războiul antifascist în memoria participanților” în șase volume la Editura mi lita ră, a publicat în 2003 la Editura Altius Academy „Cronica Buciumului
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
în prezent, cu unele gânduri în trecut, în timp ce gândurile spre viitor cu privire la persoana ta sunt mai puține și făr ă se ns...” (Publicat în revista „Orizonturi” nr.14/2008) . „Carte frumoasă, cinste cui te-a scris” Monografia Boțești-Gugești - din inima veteranului Autor al unor pagini de memorialistică militară, unele valorificate superior de cunoscutul scriitor Haralamb Zincă în „Ultima noapte de război, prima zi de pace”, dar și a apreciatei „Cronica de la Bucium” - evocare în peste 300 de pagini istorico geografice și
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
și caracteristicilor tehnice ale spațiului virtual (Dholakia, Blazevic, Wiertz, & Algesheimer, 2009). Discuțiile cu caracter tehnic sunt frecvente și conduc la atingerea unui nivel ridicat de expertiză a unor utilizatori de durată cu privire la produse și modul lor de utilizare. Acești membri "veterani" ajung să înglobeze în identitatea virtuală (uneori și în cea reală) unele dintre caracteristicile și valorile promovate de compania ale cărei produse le folosesc. Două exemple ale unor astfel de comunități care comunică în limba română sunt Lumea Pampers (http
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
opțiunile de navigare și politicile comunității (Ren, Kraut, & Kiesler, 2007). La construcția design-ului comunității participă programatorii care se ocupă de dezvoltarea software-ului, managerii de pagini web și site-uri, deținătorii sau administratorii comunităților virtuale, dar și participanții activi, "veteranii" comunității, care oferă sugestii sau trasează norme de conduită pentru ceilalți. Participanții la activitățile comunităților virtuale învață normele de conduită în cadrul comunității, observând interacțiunile dintre ceilalți, dar și apelând la suportul membrilor veterani sau al administratorilor. Design-ul comunităților virtuale
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
administratorii comunităților virtuale, dar și participanții activi, "veteranii" comunității, care oferă sugestii sau trasează norme de conduită pentru ceilalți. Participanții la activitățile comunităților virtuale învață normele de conduită în cadrul comunității, observând interacțiunile dintre ceilalți, dar și apelând la suportul membrilor veterani sau al administratorilor. Design-ul comunităților virtuale include stabilirea unor cadre și reguli generale de natură tehnică referitoare la: a. Structura site-ului. Încă de la debutul comunității, și apoi permanent pe parcursul existenței sale, inițiatorii și administratorii trebuie să structureze și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
Comunitățile virtuale închise își păstrează conținutul privat, accesibil doar membrilor. e. Administrarea comunității. Stabilirea unor reguli sau trăsături ale comunității pot fi disponibile exclusiv administratorului, inițiatorului sau proprietarului site-ului. O altă opțiune este aceea de a permite unor utilizatori "veterani" să ia un număr limitat de decizii (de exemplu: întâmpinarea noilor veniți, excluderea din comunitate a celor care încalcă regulile sale sociale, crearea unor noi subiecte de discuție sau a unor noi spații virtuale etc.) pentru a crește capacitatea de
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
strategii pentru a-i stimula prin intermediul unor recompense, evenimente promovate corespunzător sau oferirea de informații personalizate, în funcție de interesele lor declarate. Lipsa abilităților de utilizare a software-ului poate fi rezolvată prin secțiuni speciale de instrucțiuni sau prin sprijinul unui membru veteran al comunității. Cea mai dificilă situație este aceea în care credințele, convingerile sau temerile membrilor observatori îi împiedică să participe la activitățile comunității. Bishop (2007) sugerează patru metode pentru schimbarea convingerilor acestor membri ai comunităților virtuale cu scopul de a
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
a-i determina să participe: a. inducerea unei disonanțe în credințele actorului social disonanță care va fi resimțită negativ și pe care acesta va fi tentat să o reducă prin participare; b. crearea unui cadru social confortabil, în care membrii veterani ai comunității îi tratează cu atenție și compasiune pe nou-veniți. acest tip de abordare va contracara convingerea sau teama membrilor observatori că ar putea fi ignorați; c. utilizarea unor artefacte de mediere (ca hyperlinkurile) care creează percepția de disponibilitate a
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
fost generală în societatea românească: au reapărut partidele istorice, cu un discurs care suna exact ca în 1945, chiar atunci poate mai ales când vorbeau cei relativ tineri, care nu cunoscuseră epoca și se "reciclau" din mers, copiindu-i pe veterani. Partidul Național Țărănesc și Partidul Național Liberal plecau la lupta electorală tot ca în 1945. N-au înțeles că luptau cu Iliescu, încarnarea anului simbolic 1970 în 1990. Era ca și cum revenirea în istorie după distopie nu se putea face decât
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]