18,784 matches
-
altă categorie de scrieri ale lui B. ține de memorialistică. În închisorile turcești și Din lumea Islamului. Turcia Junilor turci (1922) concentrează „impresii și amintiri” despre o lume dispărută și despre o alta ce abia lua ființă. După propria-i mărturie, B. povestește pur și simplu, fără să-și caute cuvintele sau să urmărească efecte de stil. Întâmplările relatate au autenticitatea faptului trăit. Prima carte se menține în zona amănuntului biografic, enumerând cu acuratețe episoade picarești extrase din experiența tânărului profesor
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285673_a_287002]
-
puțin în vis, dacă nu și în realitate, că are un loc al ei. Mediul joacă de asemenea un rol. Orașul este spațiul social și relațional; parcarea este puțin frecventată («nu este aglomerată»). Cele două simboluri combinate pot fi o mărturie pentru golul afectiv pe care îl simte Sylvie. Ea are sentimentul că trăiește în mijlocul unor străini (oraș necunoscut) sau că este izolată (parcare puțin frecventată). Fără îndoială, visul este o trimitere la celibatul său. Prin efectul condensării (semnalată prin cele
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
și a unei lipse de conținut. Visul poate, prin urmare, simboliza fie șubrezirea unei relații, fie distanța înspăimântătoare ce există între sine și celălalt, ori între dorință și realitate. Vidul este totuși un spațiu, ce poate fi umplut. Este desigur mărturia unei lipse sau a unei absențe (vid existențial, vid afectiv), dar care poate fi acoperită. În acest sens, este sinonim atât pentru dorință, cât și pentru frustrare. Dat fiind că rolul ei este de a primi sămânța vieții, gaura este
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
deaorece căprioara este animalul privilegiat în poezie, ales pentru a reprezenta și a face elogiul grației feminine. Puiul de căprioară, reia cu o mai mare intensitate semnificațiile de vulnerabilitate și inocență atribuite căprioarei. Pradă ușoară pentru vânător, el este o mărturie pentru situația precară sau pentru amenințarea ce planează asupra subiectului. Gazela, cerbul și, într-o mai mică măsură, antilopa posedă și ele semnificațiile simbolice ale căprioarei. Bou Contrar altor animale, și mai ales taurului, boul, departe de a reprezenta lăsarea
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
egală măsură și simbolul ignoranței. Ieșirea din peșteră ilustrează, prin urmare, accesul la cunoaștere, la binecuvântata lumină a adevărului. Interpretarea este astfel strâns legată de scenariul oniric. Dacă cel ce visează este închis sau rătăcit într-o peșteră, reprezintă o mărturie a obscurității ce domnește în spiritul și în viața sa, a absenței de soluții și a disperării. Invers, dacă traversează peștera și iese la lumină, înseamnă că poate găsi răspunsurile potrivite și să iasă victorios dintr-o pasă proastă. Centru
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
se înălța și a-și atinge obiectivele. Soluțiile blânde trebuie preferate violenței și acțiunii în forță. A cânta, cântec Cântecul este valorizat și considerat, în toate culturile, ca fiind mijlocul ideal de a onora și de a venera divinitățile. Este mărturia unei inimi pure și vesele. Este când vesel și ritmat, semn al bucuriei pe care o aduc împărtășirea credinței și a fraternității oamenilor, fie emoționant și trist, făcând apel la iertare, la ispășire, la adorare reverențioasă. A cânta este deci
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
de naștere și de creație. Sunt asimilate cu leagănul în care se odihnește nou-născutul și pot dezvălui o dorință sau un comportament agresiv. Totuși, ca toate recipientele, semnificația lor depinde, în mare parte, de elementele care le umplu. Goale, sunt mărturia unei lipse materiale ori afective. Pline, ilustrează satisfacția și sațietatea. Asociate mai ales cu pâinea, hrană sacră, indică preferința pentru ceea ce este esențial, pentru a nu-și pierde energia sau timpul în activități ori scopuri superflue. Frânghie În funcție de scenariul oniric
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
eroarea reală, rătăcirea este legată și de teama de a se rătăci a celui ce visează. Este probabil neliniștit cu privire la drumul pe care îl urmează, la deciziile pe care le-a luat sau pe care le va lua. Visul este mărturia angoaselor sale profunde și, în funcție de derularea sa și de celelalte elemente onirice, arată o concluzie fericită sau, dimpotrivă, nefericită. Biserică Apariția lăcașurilor sfinte în vis dezvăluie nevoile spirituale - conștiente sau inconștiente - ale subiectului. Pune în discuție încrederea subiectului, credința și
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
profund subiectul, uneori mult mai des decât ne dăm seama în mod conștient. Iată de ce intensitatea tristeții resimțite, dacă surprinde raportat la scenariul oniric sau la realitatea actuală, nu trebuie să fie neglijată. Este semnul unei suferințe profunde, adesea inconștiente. Mărturie a tristeții, uneori a bucuriei, lacrimile au în mod simbolic, o putere fecundă și regeneratoare. Ca secreție, lacrimile sunt echivalentul spermei și au deci, în gândirea magică, o energie fertilizantă similară. A plânge în vis dezvăluie dezordinea, dar și eliberarea
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
până la orgasm. În celelalte cazuri, însoțește eliberarea celui ce visează. Are un rol de compensare (o dorință frustrată în realitate este satisfăcută în vis). Sau arată că cel ce visează este angajat într-un proces de evoluție. Visul este o mărturie a progresului celui ce visează. Tămâie Tămâia înnobilează sufletul în trei moduri: - prin foc, în sensul său purificator; - prin fum, care, urcând spre cer, ghidează ascensiunea spirituală; - prin subtilitatea parfumului, care șterge mirosurile vulgare și profane. Înălțarea este de altfel
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
idei, reflecții (Dragnea și colab, 2002, pp.16-18): Vedele, cartea sfântă a hindușilor; Legile lui Manu; Ciropedia lui Xenofon etc. În Grecia antică (Șiclovan, 1979, p. 15) s-a acordat o mare importanță practicării exercițiilor fizice. În acest sens stau mărturie personalități cum ar fi Galen (medic, considera că gimnastica este parte din medicină), Hipocrate (celebrul medic considera ca deosebit de importantă îmbinarea alimentației cu exercițiile fizice), Filostrat etc. Platon afirma, de altfel, că cel mai însemnat element al educației este gimnastica
FUNDAMENTELE TEORETICE ALE EDUCAȚIEI FIZICE ȘI SPORTULUI by Adrian Cojocariu () [Corola-publishinghouse/Science/1271_a_2363]
-
5,1), pentru ca în final, în epoca postexilică, să se ajungă la monoteismul pur așa cum fusese conturat schematic de profeții de dinainte de exil și cum este proclamat de Deutero-Isaia (Is 40-55; cf. Cap. 7). c) În orice caz, nu lipsesc mărturiile extrabiblice despre cultul lui Yhwh: la sfârșitul secolului al IX-lea î.C., în stela lui Meșa, regele Moabului, menționat și în 2Reg 3,4 ș.u. (Donner-Röllig 1962, p. 181; Smelik 1991, pp. 29 ș.u.), la linia 18
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
IX-lea î.C., în stela lui Meșa, regele Moabului, menționat și în 2Reg 3,4 ș.u. (Donner-Röllig 1962, p. 181; Smelik 1991, pp. 29 ș.u.), la linia 18 se amintește explicit că Dumnezeul lui Israel este Yhwh; mărturii asemănătoare se găsesc și în diferite ostrace de la sfârșitul secolului al VIII-lea î.C., provenind din fortăreața din Lachiș (ibid, pp. 192-199 și 116 ș.u.); o altă serie de inscripții care-l celebrează pe Yhwh, Dumnezeul lui Israel
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
primele două se referă la același lucru) și continuând cu perioada stabilirii în Canaan (Ios 18,1.19) când este așezat în Șilo (cf. Ps 76,3; 78,60 unde termenul „colibă” face probabil aluzie la cortul întâlnirii) sau, după mărturia din 2Cr 1,3, în Gabaon. Conform 1Reg 8,3, cortul întâlnirii a fost pus de Solomon în templu și din acest moment nu se mai amintește nimic despre acesta. Cortul întâlnirii nu trebuie confundat cu cortul în care David
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
și, putem spune fără să greșim, obositor. Luptele, pe care profeții precum Ilie și Elizeu sau Amos, Osea, Isaia, Ieremia și Ezechiel, au trebuit să le ducă pentru a susține un discurs care la început îi izola de ceilalți, dau mărturie îndeajuns despre acest lucru. La fel și reformele precum cea atribuită regelui Iosia în Iuda, ale cărei dispoziții principale erau monoteismul și centralizarea cultului la templul purificat din Ierusalim, sunt dovada drumului lung și dificil (deși textele vor să ne
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
devreme căzuse sub dominația asirienilor și pe care Iosia încercase să-l elibereze în încercarea de a reface unitatea dintre Nord și Sud din timpul lui David și Solomon. Însă după eșecul acestui proiect și moartea lui Iosia, după cum dă mărturie concluzia din versetul 31, se pare că textul a fost reelaborat ca să se poată referi și la Iuda (al cărui sfârșit era aproape). Al treilea aspect: de ce „noul pact” trebuie considerat „nou”? Fraza din versetul 33b, „Voi fi Dumnezeul lor
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
un fragment „sacerdotal”, tardiv); adaptarea cultului la componentele mărturisirii de credință, la amintirea faptelor minunate ale lui Dumnezeu din trecut, la credința văzută ca răspuns al omului la chemarea divină, nu ca inițiativă personală etc. Toți acești factori sunt o mărturie a efortului depus pentru a depăși această antiteză, chiar dacă Biblia nu va reuși să atingă pe deplin acest obiectiv. b) În acest context aparte se afirmă aspectele problematice ale cultului în Israel: legătura cu cultul din Canaan (argument deja tratat
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în care au fost scrise, adică secolele al IV-lea - al III-lea î.C. În ambele cazuri este evident că luăm cunoștință de conexiunea dintre sărbătoarea alianței și cea a săptămânilor. Pe măsură ce se înaintează în epoca post-exilică, numărul acestor mărturii tinde să crească, chiar dacă, la început, doar în sânul iudaismului heterodox. În Cartea Jubileelor (datată probabil în secolul al II-lea î.C. pe baza unor fragmente descoperite în prima grotă de la Qumran; textul complet s-a păstrat doar în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
lui Yhwh” stau o serie de indicații aparent clare: înainte de toate formula mălak Yhwh sau Yhwh mălak, ce poate fi tradusă fie cu „Yhwh domnește” sau „este rege”, fie cu „Yhwh a devenit rege”; ultima traducere ar putea fi o mărturie în favoarea existenței unei sărbători celebrate în fiecare an în ziua de Anul Nou, în care poporul confirma regalitatea lui Yhwh; această expresie putea fi o formulă liturgică, proclamată de popor în momentul culminant al celebrărilor. Înțeleasă în felul acesta, formula
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
alte fragmente. f) Sâmbăta a rămas în continuare până astăzi o sărbătoare eminamente casnică, familială, obișnuindu-se petrecerea timpului între casă și sinagogă. În templu aveau loc sacrificii speciale (cf. 9.5) și credincioșii aduceau oferte în afara celor cerute. Din mărturiile non-ebraice știm (Lohse 1964, pp. 17 ș.u.) că odihna era practicată în manieră absolută, ceea ce făcea ca autorii neevrei să-i critice pe evrei. Cunoaștem mărturiile lui Lucius Anneus Seneca, De superstitione (citată de Augustin) și Publius Cornelius Tacitus
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
sacrificii speciale (cf. 9.5) și credincioșii aduceau oferte în afara celor cerute. Din mărturiile non-ebraice știm (Lohse 1964, pp. 17 ș.u.) că odihna era practicată în manieră absolută, ceea ce făcea ca autorii neevrei să-i critice pe evrei. Cunoaștem mărturiile lui Lucius Anneus Seneca, De superstitione (citată de Augustin) și Publius Cornelius Tacitus, Hist. IV,3, care îi acuzau pe evrei că erau pur și simplu leneși, se împotriveau muncii (Stern 1976, pp. 431 și 1980, pp. 18 ș.u
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
bine, unii cercetători au descoperit că în Asiria se practica alternanța între perioadele când pământul era cultivat și când se lăsa nelucrat; ceva semănător, dar cu accente mitice și într-o formă controversată, se găsește și în Canaan, pe baza mărturiei textelor de la Ugarit: unii admit existența unui ciclu agricol de șapte ani la sfârșitul cărora Baal, zeul fertilității și al vegetației, trecea printr-un fel de „eclipsă” și dispărea din lume; în aceste condiții nu se mai putea practica nici
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
un an sabatic, era din ce în ce mai greu să obții credite și comerțul stagna. În realitate, însă, clauza prosbôl nu numai că nu elimina abuzurile, dar golea instituția și de elementele sale sociale pozitive și adecvate. În orice caz, această prevedere dă mărturie despre importanța šĕmițțăh la începutul erei comune. Într-un contract provenit din Wadi Murabaat (în apropiere de Qumran, Benoit 1961, n. 18, lin. 7), datând din epoca lui Nero (55-56 d.C.), chiar dacă nu apare cuvântul prosbôl, se afirmă că documentul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
observă tendința de a înregistra lunile după număr; în teorie, e mai important să știm dacă calculul se face în funcție de Anul Nou primăvara sau toamna; în mod normal se urmează calculul începând de primăvara; pentru a doua variantă nu există mărturii, un fenomen care ne dezorientează și care până acum nimeni nu a reușit să-l explice satisfăcător. Unii savanți au propus teoria că anul începea primăvara pentru Israel (Nord) și toamna pentru Iuda, dar această opinie nu a dus la
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
unul sau două secole mai devreme, a doua. a) Cartea Jubileelor 6,3 scrie: „Zilele de comemorare și zilele favorabile sunt la începutul lunilor I, IV, VII și X, la cele patru diviziuni ale anului; au fost stabilite printr-o mărturie veșnică” (urmează exemplele din viața lui Noe). Textul continuă: „Și toate zilele stabilite formează 52 de săptămâni, și toate [săptămânile] formează un an complet. Așa a fost stabilit și săpat pe tablele cerului și nu există trecere de la al treilea
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]