177,866 matches
-
tezaurul ideilor preplatonicienilor. I se datorează, de asemenea, transpuneri de opere esențiale din literatura elină, Istoriile lui Herodot și ale lui Polibiu, Istoria romană a lui Cassius Dio, comedia Broaștele de Aristofan, Scrisorile, în parte apocrife, ale lui Platon ori texte din Plutarh, Porphyrios și alții, însoțite de comentarii și introduceri. O investiție temeinică, pe termen lung, în actul de cultură, rareori prețuită. SCRIERI: Curs de istoria literaturii grecești. Epoca preclasică (sec.IX-VI î.e.n.), București, 1962; Istoria literaturii eline (în
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288807_a_290136]
-
circuit sunt hidrologia și meteorologia. Circuitul apei în natură a fost descoperit, sau măcar intuit, foarte devreme în istoria omenirii. Chiar Biblia face referire de mai multe ori la acest circuit, în special în legătură cu potopul. Următorul citat este tradus din textul sanscrit al cărții indiene Manusmrti, carte cu o origine de cel puțin 2500-3000 de ani: “Apa se ridică la cer sub formă de vapori; din cer coboară sub formă de ploaie, din ploaie se nasc plantele, și din plante, animalele
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
fâșii;în a doua va apărea un inel galben(așa zisul galben de crom),iar în a treia se va produce hidrogencu „incandescență),va fi experiența cea mai frumoasă. 4.CERNEALĂ INCOLORĂ Pe o foaie de hărtie albă,scrieți un text cu o peniță nouă,muiată într-o soluție de clorură de cobalt. Când se va usca, textul va deveni invizibil. Va apare acest text colorat în albastru atunci când hârtiaeste încălzită.Pentru a-l face să disparădin nou,este suficient să
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
treia se va produce hidrogencu „incandescență),va fi experiența cea mai frumoasă. 4.CERNEALĂ INCOLORĂ Pe o foaie de hărtie albă,scrieți un text cu o peniță nouă,muiată într-o soluție de clorură de cobalt. Când se va usca, textul va deveni invizibil. Va apare acest text colorat în albastru atunci când hârtiaeste încălzită.Pentru a-l face să disparădin nou,este suficient să suflați de câteva ori de aproape asupra foii de hârtie. 5.ÎNCĂLZIREA CU ....APĂ RECE La stingerea
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
fi experiența cea mai frumoasă. 4.CERNEALĂ INCOLORĂ Pe o foaie de hărtie albă,scrieți un text cu o peniță nouă,muiată într-o soluție de clorură de cobalt. Când se va usca, textul va deveni invizibil. Va apare acest text colorat în albastru atunci când hârtiaeste încălzită.Pentru a-l face să disparădin nou,este suficient să suflați de câteva ori de aproape asupra foii de hârtie. 5.ÎNCĂLZIREA CU ....APĂ RECE La stingerea varului,se degaja o mare cantitate de
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
a propriilor fapte, pretutindeni omenirea are deja religii: astfel, intuitiv, se acceptă că omul a avut „religii” Încă din stadiul anterior apariției scrisului, adică din „preistoric”. Este de neconceput ca religiile să fi apărut Într-un timp foarte scurt, atunci când texte mai mult sau mai puțin explicite ne vorbesc despre ele pentru prima dată. Pe de altă parte, căutarea unor mărturii sigure și tangibile asupra existenței religiilor În epoca preistorică se lovește de dificultăți la prima vedere insurmontabile. Aceasta depinde de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
unor mărturii sigure și tangibile asupra existenței religiilor În epoca preistorică se lovește de dificultăți la prima vedere insurmontabile. Aceasta depinde de identitatea preistoriei și a religiei. Termenii problemei sunt religie, religii, preistorie și arheologie. Prin definiție, preistoria nu are texte, În timp ce religia are nevoie de ele. Sau, mai bine zis, cercetătorul are nevoie de texte: oricum ar fi definită, religia este o activitate umană cu o importantă componentă mentală și orală, care, prin forța Împrejurărilor, devine manifestă În documentele trecutului
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
la prima vedere insurmontabile. Aceasta depinde de identitatea preistoriei și a religiei. Termenii problemei sunt religie, religii, preistorie și arheologie. Prin definiție, preistoria nu are texte, În timp ce religia are nevoie de ele. Sau, mai bine zis, cercetătorul are nevoie de texte: oricum ar fi definită, religia este o activitate umană cu o importantă componentă mentală și orală, care, prin forța Împrejurărilor, devine manifestă În documentele trecutului doar atunci când omul Însuși scrie despre ea. Înainte de aceasta, fenomenul este obscur, ambiguu, sau se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
umane este de a contribui la definirea și explicarea religiei; adică de a oferi elemente În vederea caracterizării conținutului specific și diagnostic al fenomenului religios prin explicarea modalităților și motivelor pentru care acesta a apărut, independent de studierea religiilor atestate de texte. Teoretic, acesta ar trebui să fie rolul cel mai ambițios al arheologiei În domeniul despre care vorbim. 2. CERCETAREA RĂDĂCINILOR: RELIGIA CA ȘI COMPORTAMENTTC "2. CERCETAREA RĂDĂCINILOR \: RELIGIA CA ȘI COMPORTAMENT" Dificultatea cercetării antecedentelor religioase În preistorie nu este o
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
un asemenea cadru se afirmă o formă aparte de religie a strămoșilor și, odată cu aceasta, atrage atenția și grija foarte răspândită pentru fecunditatea feminină. Este vorba despre o epocă a cărei amintire a fost celebrată ca un ecou mitic În textele chineze antice: de exemplu, erou străvechi, Shen-Nong i-a Învățat pe oameni agricultura pe când „aceștia trăiau folosindu-se de cerbi” și „aveau grijă de mame, dar nu și de tați”. Mărturiile religioase devin clare odată cu apariția culturii Longshan, În mileniul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
religions de la Préhistoire”, În Brillant M. și Aigrain R. (coord.), Histoire des religions, vol. I, Paris, pp. 137-162. ORIENTUL MIJLOCIUTC "ORIENTUL MIJLOCIU" tc "" RELIGIA EGIPTEANĂTC "RELIGIA EGIPTEANĂ" Sergio Donadonitc "Sergio Donadoni" Egiptul a lăsat o serie de monumente neobișnuite, de texte și de mărturii ale civilizației sale complexe, dintre care o parte considerabilă privește viața religioasă sub diferitele aspecte pe care aceasta le poate Îmbrăca Într-o societate atât de diferențiată, care s-a dezvoltat organic timp de peste trei milenii. Este
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
le trăia ca experiențe; noi trebuie să ne mulțumim cu presupuneri, Încercând să devenim conștienți de bogăția acestor valori În lumea de atunci. 3. PIRAMIDELETC "3. PIRAMIDELE" Prima noastră experiență directă cu lumea religioasă egipteană este constituită de așa-zisele Texte ale Piramidelor 1. Este vorba despre un ansamblu de formule rituale, sculptate pe pereți În interiorul mormintelor ultimului rege din dinastia a V-a, ale regilor din dinastia a VI-a și ale unor regine care au trăit Între 2 350-2
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ultimului rege din dinastia a V-a, ale regilor din dinastia a VI-a și ale unor regine care au trăit Între 2 350-2 100 Î.Hr. Ne aflăm În fața unor culegeri mereu reînnoite În funcție de nevoi, și nu În fața unui text unic transmis prin còpii succesive. Acestea cuprind un material destul de variat, deși sunt limitate de faptul că au o coloratură funerară și regală. Importanța lumii de dincolo În cultura religioasă și socială egipteană și particularitatea figurii suveranului sunt păstrate astfel
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
succesive. Acestea cuprind un material destul de variat, deși sunt limitate de faptul că au o coloratură funerară și regală. Importanța lumii de dincolo În cultura religioasă și socială egipteană și particularitatea figurii suveranului sunt păstrate astfel În alegerea și formularea textelor. Pe lângă aceasta, s-a subliniat de mai multe ori că, În spatele activității așa-zis editoriale a diferiților redactori, se poate discerne o atitudine care tinde să privilegieze un centru religios bine cunoscut de tradiție: cel de la Heliopolis, unde a Înflorit
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și Neftis. Și pentru aceștia pot fi găsite valențe naturaliste, dar importanța lor este de natură mitologică, ei având o capacitate dramatică destul de diferită de cea a strămoșilor lor; mai mult, se organizează Într-un complex de relații care, În Textele Piramidelor, este amintit doar prin aluzii, dar care este atât important În istoria ulterioară a religiei și religiozității egiptene, Încât ne parvine din Încă trei izvoare (și, lucru semnificativ, se găsește În Întregime doar În istoria lui Plutarh). Astfel, putem
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
frați, care, la rândul lor, se mutilează: lui Horus Îi este scos un ochi, iar lui Seth i se smulg testiculele. Sunt prezentați atât Împăcați, cât și În continuă luptă. Toate aceste elemente contradictorii se găsesc la un loc În Textele Piramidelor, Într-o lume mitologică unică, plină de subînțelesuri, care funcționează ca punct de sprijin pentru discursurile rituale. Nu are rost să căutăm contradicțiile, ci este mai bine să subliniem felul În care se prezintă, mereu diferit, sensul unui progres
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
subliniem felul În care se prezintă, mereu diferit, sensul unui progres al istoriei ca dialectică a opozițiilor: valoarea perechilor Osiris-Seth și Horus-Seth constă În semnificarea tensiunii, a puterii de a frânge simplul „a fi”. Aceste incoerențe se Întâlnesc adesea În texte și complică lectura: Mamaxe "Mama" ta este Mareaxe "Marea" Junincă Sălbatică ce locuiește la Nekheb; coroana albă, acoperământul regal, cu pene lungi, cu doi sâni care atârnă. Ea te alăptează și nu te Înțarcă. (412) Juninca aceasta cu pene este
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
fi Huxe "Hu" (Autoritatea), Siaxe "Sia" (Mintea), Maatxe "Maat" (Adevărul, Celxe "Cel" Drept, Ordinea cosmică) (490b; 1774b): divinități care existau deja și care vor rămâne active În lumea egipteană ulterioară. 4. CONCEPȚIILE FUNERARETC "4. CONCEPȚIILE FUNERARE" Așadar, găsim În aceste texte diverse modalități de a fi și de a se manifesta ale divinităților. În perspectiva funerară care Îi condiționează pe toți, o importanță aparte au divinitățile solare și cele din grupul osiric. Celor dintâi le este Încredințat destinul postum al regelui
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
destinul omului de rând este pe pământ, totuși modelul zeului care a fost ucis, a Înviat și continuă să-și exercite funcția regală În lumea de dincolo este atât de potrivit pentru speranțele ultime ale suveranilor despre care ne vorbesc textele adunate, Încât Osirisxe "Osiris" devine un model inevitabil; mai mult, regele mort se identifică cu zeul mort și devine „regele Osiris...”, unind cele două persoane Într-o singură figură, așa cum am văzut că se poate Întâmpla cu doi zei. Pe lângă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sa ca „ochi sănătos” ( uaÊat). „Ochiul lui Horus” se umple de semnificații simbolice, devine o amuletă, ba chiar cea mai răspândită dintre amulete, dobândește o personalitate proprie, specifică și autonomă În această lume mișcătoare a valorilor religioase, și plasează aceste texte funerare Într-un orizont mai puțin specific. Ofranda datorată de fiu și adusă de Horusxe "Horus" are, de cele mai multe ori, o denumire generică; există și situații În care sunt enumerate ocaziile În care acest ritual trebuie să aibă loc, cu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
funerari. Ei sunt stăpânii ritului, mai ales În cazul „deschiderii gurii”, rit care Îi redă mortului puterea de a-și folosi simțurile și care Îi asigură renașterea ce dă sens Întregii agitații În jurul destinului său. Și despre această existență neîntreruptă Textele Piramidelor pot să ne spună deja multe lucruri care vor rămâne valabile pentru toată perioada următoare. Omul nu este o realitate simplă, ci un ansamblu de caracteristici și naturi diverse. Are un corp, care poate fi un complex organic și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și care trăiește Împreună cu el, dar și după, Îi Încearcă sentimentele și uneori Îl protejează. Astfel de concepte nu pot fi traduse, dar li se pot descrie Însușirile și acțiunile. Ritul, ofranda, celebrările se sprijină pe gesturi și cuvinte precise. Textele Piramidelor sunt mărturia imediată și impresionantă a acestui tip de cultură. Limba În care sunt exprimate aceste formulări este alcătuită din cuvinte care trebuie să fi fost bine cântărite, ele nefiind făcute pentru o folosire practică umană, ci dețin o
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
oasele lui Tetis pentru ca acestea să nu se desprindă./ Pune iubirea pentru Tetis În trupul oricărui zeu pe care va trebui să-l vadă. (415) 5. LUMEA DIN JURUL PIRAMIDELORTC "5. LUMEA DIN JURUL PIRAMIDELOR" O cercetare rapidă a bogatei lumi din Textele Piramidelor ne arată câte aspecte variate și ce abundență de motive au ajuns la maturitate de-a lungul primelor secole ale istoriei egiptene; de asemenea, trăsăturile esențiale ale specificității sale pot fi identificate În mod particular, și nu doar recunoscute
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
va avea nevoie și după moarte; acestea sunt Înșirate și pe o listă specifică, iar unele se află pe mesele pentru ofrande 2. Este evident că toate acestea presupun credința În viața de după moarte, afirmată, În ceea ce privește ritualul, În formulele din Textele Piramidelor, În care fiul se adresează tatălui pentru a-l anunța despre sosirea ofrandelor și pentru a-i cere să se ridice din starea de prostrație. Trebuie, de asemenea, menționat că În textele și reprezentările care Împodobesc aceste mastaba 3
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
moarte, afirmată, În ceea ce privește ritualul, În formulele din Textele Piramidelor, În care fiul se adresează tatălui pentru a-l anunța despre sosirea ofrandelor și pentru a-i cere să se ridice din starea de prostrație. Trebuie, de asemenea, menționat că În textele și reprezentările care Împodobesc aceste mastaba 3, nu apar elemente religioase decât În listele cu sărbătorile În care mortul așteaptă anumite ofrande și În declarația conform căreia mortul este „credincios” (imakhu) regelui și unor zei, a căror bunăvoință Îl Îndatorează
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]