550 matches
-
realizarea unui dialog spiritual, trebuie activate mai multe dimensiuni și folosite mai multe canale de transmitere a etosului ortodox. Există o dimensiune doctrinal-ideatică, una ritualic-practică, una comportamental-faptică, una instrumental-acțională, una proiectiv-finalistă etc., cu exponenți predilecți care le poartă și le Încarnează (teologi remarcabili, sacerdoți exemplari, credincioșii, oameni de cultură, reprezentanți ai unor asociații profesionale etc.). Nici una dintre aceste oportunități de prezentare a valorilor specifice nu trebuie desconsiderate. Teologii noștri comunică cu cei ai altor confesiuni, așa cum și credincioșii de la noi demonstrează
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
posibilul, mintea umană nu cunoaște decât posibilități extensive (...) Rhodes înțelegea prin politica victoriei numai și numai expansiunea teritorială și succesul financiar . Aceasta este trăsătura romană a caracterului său, de care abia dacă era conștient. Civilizația occidentului nu o să se mai încarneze în cineva cu asemenea energie și pregnanță". 753 Ludwig von Mises, Politici economice, gânduri pentru cei de azi și cei de mâine, www.mises.ro, p. 33, unde autorul arată: "În secolul al XVIII-lea, când au făcut primele încercări
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
termenii relației complementare dintre acțiune și gândire - mitul este o raționalizare a actului ritual, ritul este o performare concretă a istoriei mitice: Cel mai adesea, ritul, cu valoare religioasă, nu este altceva decât ecoul liturgic al mitului: Îl repetă, Îl Încarnează, Îl joacă la nivel motric și afectiv, Îi asigură permanența și reproducerea. Invers, mitul autentifică ritul: Îl legitimizează și Îi conferă un sens (L.V. Thomas, 1991, p. 381). „Mitul, privit ca o declarație prin cuvinte, spune același lucru ca și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
dintre aici și acolo. Spiritul acesta este atît de spiritual și de abstract, încît despre el nu se poate vorbi corect gramatical decît la persoana a treia [...]. Și totuși, el se poate condensa și într-o persoană, anume într-a-ntîia și încarna în cineva care vorbește astfel și poate spune: "Eu sînt acela. Eu sînt spiritul povestirii care, șezînd în locul său actual, anume în Biblioteca mănăstirii Sfîntul Gallen din Țara Alamană [...] spune această poveste [...]. Sînt Clemens irlandezul, ordinis divi Benedicti, în vizită
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
oricine putea deveni erou sau semizeu. Erai din naștere sau deloc. Distanța dintre simplul muritor și nemuritor îl determina pe primul să invoce isprăvile sau numele celui de-al doilea, dar cum să-l imiți? Creștinismul umanizează din nou, îl încarnează pe supraom. Sfîntul devine omul de rînd, domnul-toată-lumea. Stil de viață aparent comun, condiție socială banală sau accesibilă. De unde apare emulația, imitația, atracția. Biserica inversează regula antică. Eroul scapă de moarte fiindcă este erou. Sfîntul devine sfînt murind. Moartea unui
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
care o vom numi referențialul puterii. Iată de ce nici un sociolog politic, oricît de materialist și pozitiv s-ar vrea, nu poate să îndepărteze de el potirul Întrupării, care anunță și concentrează misterul fiecărei reprezentări prin care un colectiv se poate încarna într-un individ. Fiindcă omnis potestas ab alio, precum majuscula care reprezintă orice guvern de fapt, oricît de minuscul și mizerabil, se poate realiza? Dumnezeu ni se arată pe pămînt, sau Dreptatea, sau Proletariatul, sau Republica, sau Poporul, aici și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
sălbatică, consfințește primitivul, condamnă scrierea drept viclenie înrobitoare (Lévi-Strauss). E o perioadă grea pentru mediatori. Reînflorirea catolică ar fi trebuit, logic, să redea publicului gustul pentru intermediari. Ea însăși și-a negociat revenirea pliindu-se pe legile imediatului, s-a încarnat în specie prin mișcările charismatice pentru a fi din nou la ordinea zilei. Puterea mass-media este, în societățile noastre, indicată atît prin nerăbdarea față de termenele fixate, cît și printr-o intoleranță generalizată față de medieri (la care revin "înfrîngerea gîndirii" și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
trei aure , adică trei corpuri subtile, desigur acelea eteric, astral și intelectual. Corpul sufletesc, care pentru omul mediu actual este încă în fază incipientă, ca și cele superioare, inexistente încă, nu este perceput. Corpul sufletesc, deci și entitățile care se încarnează într’un astfel de corp (zei de ordinul 2 (v. fig. II.16, II.18)) este/sunt invizibile; tot așa, corpurile de subtilitate superioară. În acest sens, în Bhagavad-gita (XI.8), Krishna spune: “tu nu mă poți privi cu propria
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
însă perceput de clarvăzătorul de ordin superiorarată că “numai sfinții pot vedea spiritele”. Adică, entitățile spirituale pot “vedea” alte entități spirituale, așa cum acelea fizice pot vedea pe altele, tot fizice. Corpul sufletesc, care este la urma-urmei corpul în care se încarnează o entitate de ordin spiritual superior (zei de ordinul 2 − v. fig. II.16, II.18) poate fi “văzut” doar de către un clarvăzător de ordin superior, adică de către un om aflat în pragul saltului calitativ în regnul semizeilor, primul regn
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cultúri, anume cu atât mai lungă cu cât credința/filosofia lor caracteristică e mai elaborată . Față de cifrele amintite mai sus, ce coincid cu cele indicate de filosofia hindusă (elaborată), indigenii australieni susțin un interval de doar două generații (bunicul se încarnează în nepot). Părerea noastră în această privință este că, cu cât preocupările, concepțiile unei personalități au devansat mai mult epoca vieții, cu atât reîncarnarea va fi mai târzie. Iar dacă depășește timpul rămas până la Big Crunch-ul viitor, personalitatea și implicit
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
lor ce înglobează totul, ele conduc umanitatea pas cu pas către o ordine socială perfecționată pe pământ”. De fapt, aceste entități îndrumă omenirea realizându și în același timp sau, mai bine zis, tocmai prin asta, propriul progres; asta, pentru că se încarnează în planul intelectual (ca zei) la care au acces (doar) mental oamenii. Aceste entități valorifică astfel fluidul intelectual, realizând premisa recuperării avansului artificial obținut și al saltului calitativ următor. Din punctul de vedere al evoluției Universului, a participa la evoluția
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
își pierd orice însemnătate”. Legat de acest salt calitativ, extindem cele afirmate la pagina 85 referitor la îndeplinirea sarcinii unei vieți terestre. La îndeplinirea sarcinii din regnul uman, individualitatea resimte într’un mod similar faptul că nu se va mai încarna în planul fizic. Conform , senzația resimțită este lipsa pasiunilor și a oricărui atașament, în care noi vedem o dovadă a dobândirii incompatibilității cu planul fizic. Tot conform , o astfel de individualitate, aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în Universul supraspiritual, n.n.) nu va mai trebui să se nască iarăși ”. Din figura II.16 se poate observa că un corp cauzal capabil să atingă cel puțin planul spiritual, adică cel mai de jos plan al Universului supraspiritual, se încarnează cel puțin în planul astral, deci nu se naște. Un astfel de om, în pragul saltului calitativ, aproape devenit înger/semizeu, este dotat cu forțe spirituale precum clarviziunea și vindecarea bolnavilor, fapt perceput de contemporanii lor − destul de apropiat de realitate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
între potențialitate (Pralaya) și manifestare (Srishti), noaptea, respectiv ziua lui Brahma . Tot așa, prin reîncarnare, omul (dar și celalte regnuri, cu deosebirile de nuanță coprespunzătoare), reproduce mai în mic această ciclicitate între potențialitate (corp cauzal în planul sufletesc) și manifestare (încarnat în planul fizic). Evoluția constatată în cadrul regnurilor în cursul repetatelor reîncarnări își are corespondentul în evoluția, de la ciclu la ciclu, a Universului. Salturile calitative − consecutive acumulărilor cantitative ale reîncarnărilor − de la un regn la altul, își are corespondentul în trecerea de la
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
urmând să crească în timpul vieții − necesită aportul unui astfel de “material de construcție”, fapt realizat prin chakrele corpului respectiv (fig. II.21 − 6). Un exemplu de îmbogățire în fluid subtil, de către un regn oarecare, a unui plan în care se încarnează o entitate dintr’un regn superior, mai concret “exploatarea” activității regnului uman (fluid intelectual) de către regnul zeilor (în“carnabili” în planul intelectual) este sugerat de Upanișade, unde zeii sunt “entități ce obțin divinitatea (trăiesc, n.n.) prin înseși riturile îndeplinite de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
regnul mineral, în accepțiunea curentă) apare clarvăzătorului albastră sau albastru roșie (există diferențe de caracter redox și în cadrul acestui regn), deci mai reducătoare decât animalul, respectiv mai oxidant decât planta. Ca și constituienți ai mediului terestru, adică entități care se încarnează în planul fizic, apare ca firesc ca un caracter relativ neutru (mineralul albastru) să se dividă într’unul reducător (planta violetă) și unul oxidant (animalul roșu). De altfel, metabolismele plantei și animalului sunt complementare (v. nota 22). Dorința senzuală este
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
pentru ca în finalul evoluției în acest regn să devină Yang, o “fabrică” de fluid subtil. Tot așa, știind că femeile sunt preponderent Yin, iar bărbații Yang, e de presupus că în prima fază a evoluției în regnul uman individualitatea se încarnează preponderent ca femeie, iar spre sfârșitul evoluției în acest regn, ca bărbat. Devine evident că, în finalul evoluției în regnul uman, numărul bărbaților e mult mai mare decât cel al femeilor, astfel încât frumosul mit al androginului care se reface după
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Această linie evolutivă cuprinde, în linii mari, mamiferele, reptilele, batracienii, peștii, nu însă păsările. </footnote>, moluștele, gastropodele, crustaceele, insectele. Consumul produselor rezultate din “secreții”, precum laptele și mierea, este de asemenea nedăunător. Ouăle, pentru că conțin un embrion, deci corpul cauzal încarnat (v. §II.4.1, II.4.3.6) trebuie privite ca și individul adult al speciei respective, consumul unora, precum cele ale păsărilor, fiind nedăunător, iar a altora, precum icrele, dăunător. Dar aici ar trebui nuanțat, anume asupra faptului dacă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
4.3.6) trebuie privite ca și individul adult al speciei respective, consumul unora, precum cele ale păsărilor, fiind nedăunător, iar a altora, precum icrele, dăunător. Dar aici ar trebui nuanțat, anume asupra faptului dacă corpul cauzal e sau nu încarnat, dăunător fiind evident doar cazul încarnării. Corpul cauzal se cuplează cu un corp fizic pentru a-l utiliza pe acesta din urmă în a se manifesta el însuși. Ca urmare, este logic ca la regnurile inferioare, care din punct de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
din punct de vedere biologic (deci referitor la corpul fizic) se perpetuează prin ouă (ovi(vivi)paritate), cuplarea să se producă în momentul clocirii (fie de către părinți, fie de către Soare); altminteri, corpul cauzal ar fi blocat indefinit, or el se încarnează în momentul în care condițiile oferite de mediul fizic îi sunt propice viitoarei activități. Știind că există tehnici de conservare (inclusiv a vitalității) a embrionilor, chiar ai mamiferelor, în azot lichid, ce pot bloca dezvoltarea acestora zeci de ani, înseamnă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
nota 30) (în fond, faraonul nu era un om de rând, ci un inițiat) și dacă extrapolăm acest fapt la cazul statuii unui zeu, vom constata că, conform aceluiași principiu holografic (v. și parabola Soarelui reflectat în apă), zeul se “încarnează” în statuile sale, evident cu condiția să le recunoască ca reproducându-l fidel. “Locuirea” statuii de către zeu este surprinsă în Srimad Bhagavatam, prin imaginea în care, în fața unei situații extreme, petrecute în templul zeiței Kali, “deodată murti se topi. </footnote
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
oamenilor (planul fizic) cât și zeilor (planul intelectual) el însuși “locuind” în planul intelectual. Existența omului se desfășoară între planul fizic și cel sufletesc, iar a zeului între planul intelectual și cel nirvanic (v. fig. II.16). Ca urmare, omul încarnat în planul fizic (grosier - eteric) , trece în somn în planul astral, deci într’un plan imediat superior. Tot așa zeul, încarnat în planul intelectual, trece în somn în planul sufletesc. Trăind în planul intelectual, lui Hipnos îi sunt la egală
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și cel sufletesc, iar a zeului între planul intelectual și cel nirvanic (v. fig. II.16). Ca urmare, omul încarnat în planul fizic (grosier - eteric) , trece în somn în planul astral, deci într’un plan imediat superior. Tot așa zeul, încarnat în planul intelectual, trece în somn în planul sufletesc. Trăind în planul intelectual, lui Hipnos îi sunt la egală distanță ambele plane caracteristice somnului omului, respectiv zeului. Toate acestea arată că Hadesul este de fapt lumea transcendentală în care au
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
originar și celui pe care Adeptul îl va avea după Judecată (adică după saltul calitativ în regnul semizeilor, n.n.). Acest corp are calități deosebite, anume este invizibil și se poate deplasa rapid oriunde (caracteristică a corpului astral în care se încarnează semizeii, n.n.), poate înțelege și “vorbi” (ghilimelele ne aparțin, n.n.) orice limbă (de fapt comunică mental, n.n.) și vindeca bolnavii (uzând de o informație de nivel superior pe care o posedă, n.n.) ”. Aceleași “performanțe” (“trupul fizic grosier este transmutat în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
populat memorabil în decursul timpului îndeletnicirea, Mihai Pricop se mărturisește pe sine, își etalează discret, dar limpede, crezurile, valorile. Este, cum o spune fără ocolișuri, un om al ordinei, cea pe care un predecesor și mentor, profesorul Gheorghe Chipail, a încarnat-o paradigmatic. Profesorul Mihai Pricop este un adept al ordinei, dar și un epicureic în sens nobil. Are plăcerea dedulcirii spirituale în măsura în care a fost hărăzit și cu bucuria truditorului pe ogorul medicinii. Cele două dimensiuni se împreună într-o unitate
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]