297 matches
-
cercetărilor făcute asupra tradițiilor Reiki din Japonia. În ultimii aproximativ zece ani am continuat să-mi Îmbogățesc cunoștințele și experiența studiind o largă varietate de discipline, inclusiv pe cea a meditației și a vizualizării, PNL (programare neurolingvistică), kinesiologie, tehnici metamorfice, șamanismul amerindienilor și cel contemporan, dowsing (metodă tradițională prin care se detectează apa sau zăcămintele din adîncuri), feng shui și alte practici care promovează Înțelegerea, dezvoltarea personală și viziunea holistică asupra omului. Dar prima mea dragoste este și va rămîne mereu
[Corola-publishinghouse/Science/2150_a_3475]
-
condiții potrivnice, a tradus și publicat Istoria credințelor și ideilor religioase (I-III, 1981-1988), fundamentala sinteză a lui Mircea Eliade. A continuat cu Dicționar al religiilor de Mircea Eliade și Ioan Petru Culianu (1993) și cu Nostalgia originilor (1994) și Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului (1997) de Mircea Eliade. Dacă în volumele anterioare (inclusiv în Madona din dud) tendința dominantă era una hermetică, demersul caracteristic acum [în volumul Euridice și umbra] este unul orfic. Poezia speculativă (în toate sensurile) nu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285591_a_286920]
-
numelui - L’appel du nom, ed. bilingvă, tr. Alain Paruit, Odile Serre, Ilie Constantin, București-Paris, 1999. Traduceri: Stavros Deligiorgis, Arhitectura narativă în „Decameronul”, București, 1979; Mircea Eliade, Istoria credințelor și ideilor religioase, I-III, București, 1981-1988, Nostalgia originilor, București, 1994, Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, București, 1997 (în colaborare cu Brândușa Prelipceanu); Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicționar al religiilor, București, 1993. Repere bibliografice: Felea, Dialoguri, 263-264; Călinescu, Aspecte, 302-314; Simion, Orientări, 174-183; Martin, Poeți, I, 212-222, II, 217-222; Regman
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285591_a_286920]
-
se sprijină pe reapariția acestui soclu antropologic. Muzică "gotică" sau "metal", multiplicarea localurilor unde se practică partuze, dezvoltarea fetișismului și a sadomaso-chismului, "branding"-ul care constă în însemnarea cu fierul roșu, stilismul barbar, chiar succesul tehnicilor New Age sau ale șamanismului, toate acestea pun accentul pe experiența bizarului încercată în comun. Experiențe cotidiene care reiau, mai mult sau mai puțin serios, uneori într-un mod complet "kitsch", memoria abisală a infernului și a caznelor sale. Obscuritatea care traversează cărțile sau filmele
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
regăsim în teatrul nô japonez, în dansurile africane, în orixas din candomble brazilian și alte forme ale forțelor obscure care sfredelesc inconștientul colectiv. Chiar dacă aceasta este deranjant pentru liniștea noastră bine chibzuită, trebuie să recunoaștem că este un fel de "șamanism" difuz care s-a răspândit în societățile noastre civilizate. Sălbăticia primitivă reapare în aceste forme culturale diverse care sunt muzica, teatrul, sportul, turismul de masă și alte comuniuni cu natura. Adorno vedea în jazz o manifestare a barbariei 41. Ce-
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
normativă, ceea ce nu face obiectul unei gândiri comprehensive, este sigur că în diversele ei aspecte: filme, muzică, coregrafie, modă, viață cotidiană, cultura contemporană este din ce în ce mai mult "contaminată" de o religiozitate ambientală în care se amestecă, fără distincție, ocultismul, paga-nismul, neo-druidismul, șamanismul, diversele forme de orientalism, fără a uita astrologia, vrăjitoria, demonismul sau diversele tehnici New Age. Numitorul comun al acestor diverse fenomene este acela al unui demers existențial unde ceea ce primează este experiența sensibilă împărtășită în cadrul comunitar. Experiență care privilegiază plecarea
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
în japoneză și coreeană au titluri și mai potrivite conținutului. Încă din lunile petrecute la Oxford știam că înainte de a începe redactarea Istoriei va trebui să scriu o serie de monografii în legătură cu cercetările pe care le făcusem până atunci (Yoga, șamanismul, alchimia) sau pe care îmi propuneam să le fac (structura și morfologia miturilor, simbolismul și riturile inițiatice, religiile arhaice etc.)- Astfel că, după Trăite..., au urmat cele două volume masive despre Yoga și Șamanism, și alte cărți, printre care: Le
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
care le făcusem până atunci (Yoga, șamanismul, alchimia) sau pe care îmi propuneam să le fac (structura și morfologia miturilor, simbolismul și riturile inițiatice, religiile arhaice etc.)- Astfel că, după Trăite..., au urmat cele două volume masive despre Yoga și Șamanism, și alte cărți, printre care: Le mythe de l' eternei retour, Le sacre et le profane, Aspect s du mythe etc. Catedra de Istoria religiilor de la Universitatea din Chicago, la care am fost chemat în toamna 1956, mi-a îngăduit
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de vânătoare", în 1950, Horst Kirchner a propus să se vadă aici o ședință șamanică; omul nu ar fi mort, ci în transă în fața bizonului sacrificat în timp ce sufletul său ar călători în lumea de dincolo. Pasărea pe creangă, motiv specific șamanismului siberian, ar fi spiritul său protector. După H. Kirchner, "ședința" era întreprinsă pentru ca șamanul să ajungă, în extaz, alături de zei și să le ceară binecuvântarea, adică succesul la vânătoare. Același autor consideră că misterioasele "sceptre de comandă" sunt bețe de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
interpretare este acceptată, aceasta ar însemna că vrăjitorii paleolitici foloseau tobe comparabile cu acelea ale șamanilor siberieni 26. Explicația lui H. Kirchner a fost controversată, și nu ne reclamăm competența de a o judeca. Totuși existența unui anumit tip de "șamanism" în epoca paleolitică pare sigură. Pe de o parte, șamanismul domină încă în zilele noastre ideologia religioasă a vânătorilor și a păstorilor. Pe de altă parte, experiența extatică în sine, ca fenomen originar, este constitutivă condiției umane; nu ne putem
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
tobe comparabile cu acelea ale șamanilor siberieni 26. Explicația lui H. Kirchner a fost controversată, și nu ne reclamăm competența de a o judeca. Totuși existența unui anumit tip de "șamanism" în epoca paleolitică pare sigură. Pe de o parte, șamanismul domină încă în zilele noastre ideologia religioasă a vânătorilor și a păstorilor. Pe de altă parte, experiența extatică în sine, ca fenomen originar, este constitutivă condiției umane; nu ne putem imagina o epocă în care omul nu a avut vise
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
este interpretarea și valorizarea experienței extatice, întrucât universul spiritual al oamenilor din paleolitic era dominat de raporturile de ordin "mistic" dintre om și animal, nu este greu să ghicim funcțiile unui specialist al extazului. Au fost puse, de asemenea, în legătură cu șamanismul desenele numite "la raze X", adică figurând scheletul și organele interne ale animalului. Aceste desene, atestate în Franța în timpul magdalenianului (~ 13000-6000) și în Norvegia între ~ 6000-2000, se regăsesc în Siberia 24 Cf. J. Maringer, op. Cit., p. 145. 25 Cf. J.
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
în legătură cu urcarea la cer sau "zborul magic" (aripile, penele de păsări de pradă - vultur, șoim) sunt universal atestate, în toate continentele, din Australia și America de Sud până în zonele arctice 43. Or, aceste mituri sunt solidare cu experiențele onirice și extatice, specifice șamanismului, și arhaismul lor este indubitabil. Tot atât de răspândite sunt miturile și simbolurile curcubeului și ale replicii sale terestre, podul, legături prin excelență cu lumea de dincolo. Putem, de asemenea, să presupunem existența unui "sistem" cosmologic articulat, pornind de la experiența fundamentală a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cântecul, tot astfel cum în numeroase societăți fierarii și căldărarii sunt, de asemenea, muzicieni, poeți, vraci și vrăjitori 57. La niveluri variate de cultură (dovadă de mare vechime), se pare că există o legătură intimă între arta faurului, tehnicile oculte (șamanism, magie, practica vindecării etc.) și arta cântecului, a dansului și a poeziei. Toate aceste idei și credințe dezvoltate în jurul meseriei minerilor, metalurgilor și fierarilor au îmbogățit considerabil mitologia lui homofaber moștenită din epoca pietrei. Dar dorința de a colabora la
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
este lira; cântând, el farmecă zeii, animalele sălbatice, și chiar pietrele (Euripide, Alcesta, 579 sq.; Apollonios din Rhodos, 1,740). Arcul, al doilea atribut al lui Apollon, face și el parte din zestrea șamanică, dar folosirea sa rituală depășește sfera șamanismului; cât privește simbolismul arcului, el este universal răspândit. Apollon este cel care "săgetează de departe"; totuși același epitet i se aplică lui Rama, lui Buddha și altor eroi și personaje fabuloase. Dar geniul grec a revalorizat în chip strălucit această
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lecturi (întotdeauna spun că-s "alese") mă inhibă. Într-un fel e tare bine! În modul acesta nu voi scrie niciodată impresionat de capodoperele altora, "după lecturi" altfel spus. De multe zile încerc să repricep morala budhistă, cea brahmanică, confucianismul, șamanismul și alte "teorii" indigene. Mă descopăr dorind să știu totul. Și această dorință de cîștigare a imposibilului mă face oarecum absurd. Nu incongruent și straniu, dar suficient de personal pentru a fi privit ponciș. Voi încerca să intru cu tractorul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1459_a_2757]
-
și impresionată de particularitățile aventurii, aspecte consemnate într-un jurnal, acum, după întoarcere, și-a propus să publice textul într-un volum cu titlul „Chemarea. Călătorii în lumea șamanilor amazonieni”. O carte care nu se vrea o explicație științifică asupra șamanismului, ci mai mult povestea unor experiențe exotice. „Scopul cărții spune autoarea este de a împărți cu cei din jur câteva experiențe din această perioadă a vieții mele în speranța că unii vor recunoaște momente trecute sau viitoare din propria lor
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
păstrat un «lacăt» undeva, dar nu la nivel conștient”. Povestea primei părți a lucrării continuă cu alte meditații referitoare la marile teme existențiale. Sunt schimbate locațiile (după Ecuador urmează Brazilia, Peru și Argentina), precum și partenerii de dialog, iar preocuparea pentru șamanism alternează cu îndeletnicirile pur turistice. Discursul capătă accentuate dimensiuni pedagogice, morale și filosofice. În sufletul autoarei se duce o luptă între nevoia de senzațional și nevoia de rațional. Tot citind textul cărții, îmi dau seama că așa cum un european nu
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
În această situație, după o intensă pregătire documentară de aproximativ șase luni, dă curs pornirii pasionale. Cea de-a doua parte a cărții (a doua călătorie), are ca justificare participarea autoarei la ediția din iulie 2008, a Conferinței anuale de Șamanism, care urma să se desfășoare la Iquitos, Peru. „Iulie 2008. Îmi scot rucsacul din debara, îmi fac bagajele și pornesc, pentru a doua oară, către America de Sud. De data asta, într o călătorie diferită: vreau să explorez lumea șamanică”. Atmosfera conferinței
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
numele copilului va rămâne Mircea. Povestea mă impresionează profund nu numai prin frumusețea detaliilor ci și prin faptul mai simplu că numele Mircea este dificil de pronunțat de vorbitorii de limbă engleză”. Desfășurată după un program riguros, Conferința anuală de Șamanism a oferit participanților multiple posibilități de opțiune în ceea ce privesc experiențele șamanice, călătoriile în medii exotice, dezbaterile spirituale și chiar de vizionare a unor expoziții de pictură. La încheierea festivităților, Ingrid Cozma notează următoarea impresie: „Vreau în continuare să aprofundez
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
deoarece, pentru mine, aceasta a fost perioada în care am trecut peste câteva praguri și ulterior mi-am văzut direcția cu mai multă claritate. Scopul povestirilor nu este să examinez în detaliu lumea șamanică sau să explic modul în care șamanismul funcționează. Pentru asta, există deja cărți scrise de antropologi sau istorici care au analizat fenomenul și au prezentat o mare de informații bine documentate. De asemenea, scopul cărții nu este să prezint un abc al călătoriilor șamanice din nou, există
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
declară fericit că a reușit să mă aducă într-un timp atât de scurt de la zero la fluent în limba spaniolă. CHIGUILPE Prima întâlnire cu lumea șamanilor Prima incursiune în universul șamanic a fost un fel de accident ideea de șamanism nici nu mi a trecut prin cap până când nu m-am trezit față în față cu un șaman amazonian, invitându-mă zâmbitor să iau loc în fața unei lumânări aprinse. Odată ajunsă în Ecuador încep să caut posibilități de a face
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
îmi sunt depășite și drept urmare o ascult și respect. Mai târziu, mă întâlnesc cu Luis, fratele mai mare al lui Alfonso, tot șaman, un fel de oaie neagră a familiei deoarece este alcoolic și deși ar trebui să ducă flama șamanismului familial, mai mult este beat și, spun ceilalți, nu știe ce vorbește. După povestirile Sandrei, Luis ar fi un șaman foarte puternic dar atunci când nu e beat cu alcool ia ayahuasca așa că mai niciodată nu este complet treaz și pare
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
cu toții la târg în căutarea materialului de construcție, îngrămădiți în camioneta antică a lui Pere. În spate, eu cu cele trei englezoaice și Cristian, în față Pere cu Sandra, Alfonso și Miguelito. Cristian este ucenicul lui Alfonso în de-ale șamanismului. Este un copil zâmbitor de 11 ani, care mă privește cu ochi licărind de o înțelepciune pe care în niciun caz nu aș asocia-o cu cineva de vârsta lui. A luat ayahuasca de la 9 ani, apoi la 10 ani
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
se pune problema să mă mut înapoi în coliba de oaspeți, acum mă simt de-a dreptul acasă în căsuța cu spirite. Viața în colibă este fascinantă și sunt complet pornită să învăț și să înțeleg cât mai mult din șamanismul amazonian. Am pășit fără să vreau într-o lume incredibilă din care abia am reușit să zgârii puțin suprafața dar simt chemarea puternică a lucrurilor pe care încă nu le cunosc sau înțeleg. Din păcate, deși nu știu dacă am
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]