305 matches
-
care era Cameniță se dovedea a fi un om blând, împăcat, senin. În perioada când avusese loc metamorfoza el se dovedise locuit de anxietate, de îndoială, de panică și privise toate acestea ca pe niște semne benefice, după nesimțirea și animalitatea care-i fuseseră proprii până atunci! Acum însă tovarășul Cameniță își atinsese starea de liniște, de împăcare, era un om care-și pierduse teama, așa s-ar fi rezumat el pe sine însuși - Cameniță, insul împăcat, care nu se mai
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2289_a_3614]
-
oboselile, dorințele noastre indecise și nemărturisite... 10 aprilie 1954 Iată cele două extremități în care, după părerea mea, merită să faci dragoste fizică: 1) Atunci când, în fața unei mari iubiri, rușinea de a fi animal dispare; 2) Atunci când reușești a savura animalitatea și nerușinarea proprie, cu condiția însă ca acestea să fie perfect satisfăcute. Restul este umplutură, autosugestie, inutilitate, de care oamenii de calitate ar trebui să se debaraseze. 17 aprilie 1954 Acum câteva zile, un coleg de la institut (Mircea Segal) a
Castele în Spania: cronică de familie: 1949–1959 by Petre Sirin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1370_a_2888]
-
vechi de când lumea ale omului industrios din firea lui, câteva indicii ale civilizației trecute și care se confundă cu Însăși isto ria civilizațiilor, Începând de la acel „homo faber“ de care vor bește preistoria când ajunge la capitolul evadării strămoșului din animalitate și până În zilele noastre, când Încă mai existau unele vechi meșteșuguri din bătrâni, cu rea lizări unice și pro prii geniului popoarelor și locului lor de baștină, ale măiestriei, invenției și fanteziei populare, opere de migală ale ochilor și mâinilor
Caleidoscopul unei jumătăţi de veac în Bucureşti (1900-1950) şi alte pagini memorialistice by Constantin Beldie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1330_a_2733]
-
M-am simțit totdeauna umilit că nu pot face uz, cum trebuie - la fel ca un gândac, stângaci și Încurcat În mișcări de organele sale imperfecte - de aceste esențiale și supe rioare instrumente civilizatorii care au salvat pe om de la animalitate: mâinile! În schimb, câte inepții goale de sens și răspundere și cât timp și câtă hârtie irosită! Câte speranțe și iluzii deșarte și câte false grandori dezumflate! Le simt și astăzi gustul amar. Nici un curent filozofic, literar sau religios, de
Caleidoscopul unei jumătăţi de veac în Bucureşti (1900-1950) şi alte pagini memorialistice by Constantin Beldie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1330_a_2733]
-
inversiune malefică a unei figuri întoarse pe dos care stă acum sub semnul demonizărilor retorice. Eroul a devenit un monstru. Iar un singur cuvânt marchează traversarea graniței dintre uman și inuman, antropofagia, expresia ultimă a declinului uman, regresia ireversibilă la animalitate. Sigur, este vorba de o figură de stil, dar semnificativă în domeniul reprezentării. Însă ceea ce fixează monumental este calificarea socială. Din repu‑ blican, prin urmare revoluționar, Coriolan a devenit reac‑ ționar în cel mai înalt grad cu putință, adică inspector
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]
-
de la care se alimentează personajele. Ea amplifică fondul obscur al conflictelor, o agitație decere- brată, o zvârcolire isterică, o violență permanentă. O a doua dimensiune prin care Pintilie transformă într-o distopie universul operei lui Caragiale o constituie regresia la animalitate adesea la confiniile cu scatologicul. Dincolo de acuplările însoțite de sunete animalice și de imprecațiile libidinoase, regresia la animalitate se regăsește nu mai puțin elocvent prin prezența animalelor printre oameni. Pisici în călduri, câini linșați schelălăind dramatic sau asmuțiți sardonic, capre
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]
-
o violență permanentă. O a doua dimensiune prin care Pintilie transformă într-o distopie universul operei lui Caragiale o constituie regresia la animalitate adesea la confiniile cu scatologicul. Dincolo de acuplările însoțite de sunete animalice și de imprecațiile libidinoase, regresia la animalitate se regăsește nu mai puțin elocvent prin prezența animalelor printre oameni. Pisici în călduri, câini linșați schelălăind dramatic sau asmuțiți sardonic, capre cu mestecatul placid, șobolani vioi circulând nestigheriți printre botinele doamnelor, oi mânate orb către un țarc, păsări în
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]
-
orb către un țarc, păsări în colivii sau cocoși puși să se lupte. Animalele se află pretutindeni într-o indiferen- țiere care devine manifestă nu atât pentru o urbanitate nedecantată de rural, cât pentru o umanitate nedecantată de reziduurile de animalitate. Ceea ce asigură distincția, suavitatea și serenitatea unui peisaj idilic, este aici expre- sia unui indistincții orduriere. Încercarea de desprindere de această animalitate pe care Mița Baston o intenționează printr-un simbolic zbor apoteotic sfârșește în noroi. Ceea ce se găsește în
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]
-
devine manifestă nu atât pentru o urbanitate nedecantată de rural, cât pentru o umanitate nedecantată de reziduurile de animalitate. Ceea ce asigură distincția, suavitatea și serenitatea unui peisaj idilic, este aici expre- sia unui indistincții orduriere. Încercarea de desprindere de această animalitate pe care Mița Baston o intenționează printr-un simbolic zbor apoteotic sfârșește în noroi. Ceea ce se găsește în nota comicului caragialesc, un lirism exacerbat, este recuperat de către Pintilie cu un accent în plus. Însă ceea ce regizorul reușește să aducă în
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]
-
ca surse de handicap (mai ales intelectual) pentru femei. Din cauză că femeile sunt dotate să poarte și să dea viață, ele sunt văzute ca fiind mai aproape de naturăxe "„natură", iar acest fapt este tratat ca un dezavantaj: femeile sunt mai aproape de animalitate decât bărbații. De aceea ele sunt considerate mai degrabă emoționalexe "„emoțional", mai puțin raționale, imprevizibile, ilogice, neinteligibile (de aici și sentimentul de teamă sau dispreț): bărbații sunt „neînțeleși”, femeile sunt „de neînțeles”. Când a fost acceptată ideea că nu contează
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
plictisit” (ca să nu zic scârbit!Ă de cei care azi fac din „ea” unelte ale reclamei comerciale grosiere și lacome până la indecență, din Madonă - un biet, previzibil și automatizat instrument al plăcerii tot mai „simple”, mai aproape... nu, nu de animalitate, ci de acea animalitate joasă, pe care numai omul o poate atinge, un anumit om, cel care degradează, „simplifică” tot ce atinge, credința, natura, femeia, educația. Arta, poezia, destinul, sensul vieții. 4 ...Am făcut acest lung ocol, se’nțelege, pentru
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
scârbit!Ă de cei care azi fac din „ea” unelte ale reclamei comerciale grosiere și lacome până la indecență, din Madonă - un biet, previzibil și automatizat instrument al plăcerii tot mai „simple”, mai aproape... nu, nu de animalitate, ci de acea animalitate joasă, pe care numai omul o poate atinge, un anumit om, cel care degradează, „simplifică” tot ce atinge, credința, natura, femeia, educația. Arta, poezia, destinul, sensul vieții. 4 ...Am făcut acest lung ocol, se’nțelege, pentru a-mi defini, Încă
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
Alături de doctorul care mă somează să mă mișc, am nevoie și de un altul, care să-mi ceară să stau, o oră pe zi, nemișcat, la soare, fără să mă gân desc la nimic. * Semnificativ e și faptul că, odată cu animalitatea cea bună, am pierdut și amplitudinea intelectuală. „Sofisticarea“ civilizată a adus cu sine, simultan, fragilitate fizică și debilitate mintală. Suntem „evoluați“ și precari. E frapantă, de pildă, dispariția aproape totală din orizontul interogației și al reflexiei noastre a unor teme
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
Evul Mediu. Dar ea avea, potrivit documentelor, fie motivația penalizării adversarului, fie pe aceea, barbară firește, a cuceririi de teritorii, dacă nu chiar a plăcerii de a jefui și tortura. Dar în ce măsură putem numi „progres“ trecerea de la brutalitatea primară, a animalității ucigașe, la premeditarea „lucidă“ a unei pedepse „principiale“, ale cărei victime n au nici o șansă? O noutate în peisajul civilizației contemporane este și asasinatul pe bază de „amoc“. Cutare băiețel frustrat din cutare școală americană pune mâna pe pușcă și
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
alături de un tată monstruos, iar fiul, întors din război mutilat sufletește, nu mai are forța sau voința din reveni la normal și se sinucide. Galer(i)a este completată de chiriași, toți atinși de morbiditate psihică sau de alte suferințe. Animalitate, boală, demență, moarte - se creează o atmosferă apocaliptică, trăsăturile, apucăturile, gesturile, defectele personajelor sunt amplificate paroxistic, aproape toți sunt greu de suportat, rostesc monologuri sau replici de o acuitate care face și mai explicită nenorocirea generală. În afară de elementele de senzație
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288234_a_289563]
-
nici n-ar fi descoperit vreodată conexiunea dintre ele. Pe cînd despre Gibson se poate spune orice, dar nu și că nu-l interesează suferința. îl interesează situațiile și epocile în care umanitatea poate fi regăsită la un pas de animalitate de ceva mai rău, de fapt, pentru că-l interesează și Răul (în accepțiunea religioasă cea mai încărcată a termenului). îl interesează calvarurile, testele de anduranță (de fapt, cred că în termenii ăștia vede și regia de film : junglă, deșert, limbi
Bunul, Răul și Urîtul în cinema by Andrei Gorzo () [Corola-publishinghouse/Memoirs/818_a_1758]
-
cât și a celor care aleg să ne reprezinte afară... Am făcut 4 drumuri cu Eurolines, pe 2 trasee diferite, și am putut vedea cine lucrează (și la portofel...) peste hotare. Oameni aflați la granița analfabetismului, cu un picior în animalitate, care vorbesc în cuvinte pe care hârtia nu le-ar suporta defel, care se îmbată și fac mizerie în autocar... Oameni certați cu civilizația, cu bunul simț. Știați că diplomații, înainte de a pleca la post afară, fac un stagiu de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1456_a_2754]
-
care celelalte nu-l ating niciodat. Desprinderea de determinismul exterior al naturii este cu atât mai mare, cu cât omul înainteaz pe scara civilizației. Acest proces introduce o seam de particularitți și distincții, care separ cu hotrâre condiția uman de animalitate. Omul își constituie treptat o capacitate de acumulare și conservare de-a lungul mai multor generații, prin care se înfptuiește tocmai formula progresului tehnic și cultural, ale crui câștiguri se transmit istoricește pe calea tradiției și a crui presiune se
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
animale. Cu alte cuvinte, faț de ceea ce semnalam în introducerea lucrrii, trebuie subliniat c, deși definiția aristotelic nu poate fi contestat atât de categoric pe cât o fac Klages și Sombart, nu-i mai puțin adevrat c perspectiva calitativ, deosebitoare de animalitate, confer antropologiei posibilitatea redefinirii omului. Plecând de la ideea eliberrii de animalism, cu toate consecințele care deriv din capacitatea de obiectivare, Ralea dezvolt teza lui Sombart explicând deschiderea sapiențial și capacitatea de acțiune autocontrolat rațional: Omul poate face științ, poate studia
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
caii sînt reprezentați cu cap de om, Blake a ales calul că animal exemplar al lui Urizen probabil datorită asocierii acestuia cu ființele din mitologia greacă numite centauri, în care Ken Wilber vedea un simbol al unirii dintre rațiune și animalitate. Urizen fiind, la un nivel de interpretare, rațiunea umană, alegerea calului că animal arhetipal pentru el arată că rațiunea are rădăcini în animalitate, de care de altfel nici nu se va putea desprinde total vreodată și din care, în fapt
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
din mitologia greacă numite centauri, în care Ken Wilber vedea un simbol al unirii dintre rațiune și animalitate. Urizen fiind, la un nivel de interpretare, rațiunea umană, alegerea calului că animal arhetipal pentru el arată că rațiunea are rădăcini în animalitate, de care de altfel nici nu se va putea desprinde total vreodată și din care, în fapt, a evoluat. (Știință a localizat impulsurile inferioare din om în structura cerebrală numită trunchi/bulb rahidian). Deși centaurii nu erau creaturi neapărat înțelepte
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
o mutație antropologică (s.n.) a umanității”. O sinteză a celor arătate chiar acum este sugerată de un citat din : “La om, la început, plăcerea este legată tot de simțurile inferioare și cu cât el se află mai aproape de stadiul de animalitate, cu atât și plăcerile senzuale sunt mai puternice. Dar, pe măsură ce se dezvoltă, plăcerile inferioare devin din ce în ce mai slabe și la urmă capătă preponderență acelea care îi conferă o preocupare mai mult mintală. Atingând însă un plan și mai înalt decât cel
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
multă intensitate decât ceilalți, datorită "spiritului sau favorabil sentimentului moral" (frumosul și binele apropiate, daca nu contopite cum erau κάλλος și άγαθός la Socrate și la Platon), necesitatea de a stavili "primitivismul și violență acelor izbucniri ce aparțin mai degrabă animalității în noi", pentru a face loc "disponibilității lui pentru finalități mai elevate"161; ca mod al său de a fi în lume, de a se manifestă și de a comunica cu cei din jur. În măsura în care împărtășește cu ceilalți sentimentul de
by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
umană. Așa încât Biserica, în mod hotărât, respinge orice formă de alterare a relațiilor sexuale, inclusiv homosexualitatea, care este osândită și de Sfântul Apostol Pavel, în mod hotărât, în Epistola către Romani. Adică o consideră o cădere a omului la treapta animalității, ajungând chiar mai rău decât dobitoacele, fiindcă dobitoacele se împreunează în mod firesc, normal, pe când homosexualitatea este o perversiune pe care numai omul a inventat-o și de care uneori simte nevoia. Lesbianismul este forma cealaltă a homosexualității. La fel
ÎPS Bartolomeu Anania, Mitropolitul Clujului, Albei, Crișanei și Maramureșului: „Va trebui să ne reîntoarcem neapărat la principiile moralei creștine” by Ilie Rad () [Corola-journal/Journalistic/6016_a_7341]
-
fi socotită o demonstrație privind succesiunea și simultaneitatea formelor și a tehnicilor, în substrat ea este o încercare de a ordona sugestii de natură existențială și morală. într-o definiție sumară, propunerea plastică a lui Marcu este un eseu despre animalitate și spirit, despre forțele htonice și tentativa ieșirii din captivitatea materiei, despre puterea instinctului și despre mîntuirea prin ordinea rațiunii. Imaginea cîinelui, a animalității în sens larg, introduce ideea terestrului, a irepresibilelor energii telurice, recipientele care invocă metonimic sala de
Gheorghe Marcu, sau despre tehnici, forme și idei by Pavel Șușară () [Corola-journal/Journalistic/9411_a_10736]