727 matches
-
de o ulterioară campanie pe care Sargon al II-lea o lansează împotriva filistenilor din Așdod în anul 712 î.C. Această cetate se răsculase împotriva Asiriei și încercase să formeze o coaliție împotriva marii puteri orientale. După unele documente asiriene, aliații filisteni sperau în ajutorul regilor lui Iuda, Edom și Moab. 2Rg tace și asupra acestei întâmplări pentru că Regatul lui Iuda nu este afectat imediat de expedițiile asiriene ale lui Sargon al II-lea. Profetul Isaia, în schimb, probabil prezent
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
încercase să formeze o coaliție împotriva marii puteri orientale. După unele documente asiriene, aliații filisteni sperau în ajutorul regilor lui Iuda, Edom și Moab. 2Rg tace și asupra acestei întâmplări pentru că Regatul lui Iuda nu este afectat imediat de expedițiile asiriene ale lui Sargon al II-lea. Profetul Isaia, în schimb, probabil prezent la curtea Ierusalimului în acel moment, a trebuit să intervină pentru a-l convinge pe Ezechia (715-687 î.C.) să nu se implice în conflict. Textul Is 14
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
14,28-32, un oracol împotriva Filisteii, este prea vag și ambiguu pentru a fi interpretat ca text care face referință la aceste evenimente. Cu toate acestea, oracolul prevede o invazie în Filisteea începând din Nord (14,31), de unde vin armatele asiriene. Is 20,1-6 este mai explicit: textul menționează clar campania lui Sargon împotriva Așdodului (20,1) și spune explicit că sprijinul Egiptului este o himeră. Isaia este convins că Egiptul nu va rezista înaintării asiriene, și evenimentele îi vor da
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
14,31), de unde vin armatele asiriene. Is 20,1-6 este mai explicit: textul menționează clar campania lui Sargon împotriva Așdodului (20,1) și spune explicit că sprijinul Egiptului este o himeră. Isaia este convins că Egiptul nu va rezista înaintării asiriene, și evenimentele îi vor da dreptate. Conform documentelor asiriene, Iudeea, în acea epocă, făcea parte din sfera de influență a Asiriei. Ahaz devenise vasal lui Tiglat Pileser al III-lea și fiul său Ezechia a fost constrâns să urmeze aceeași
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
este mai explicit: textul menționează clar campania lui Sargon împotriva Așdodului (20,1) și spune explicit că sprijinul Egiptului este o himeră. Isaia este convins că Egiptul nu va rezista înaintării asiriene, și evenimentele îi vor da dreptate. Conform documentelor asiriene, Iudeea, în acea epocă, făcea parte din sfera de influență a Asiriei. Ahaz devenise vasal lui Tiglat Pileser al III-lea și fiul său Ezechia a fost constrâns să urmeze aceeași politică. Sargon al II-lea afirmă oricum că „a
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
și cu Merodah-Baladan în această perioadă. Biblia vorbește despre aceasta în 2Rg 20,12-19, și situează evenimentul spre sfârșitul domniei regelui lui Iuda. Cel puțin dă această impresie. Însă, textul 2Rg 18-20 nu este organizat după criterii strict cronologice. Documentele asiriene ne obligă să situăm tentativele de emancipare ale Babilonului între 721 și 711 î.C., adică după moartea lui Sargon și începutul domniei lui Senaherib, deci, înainte de campania militară a lui Senaherib din 701 î.C. împotriva Iudeii și a
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
siguri de aceasta. 2. Ezechia se pregătește de apărare În orice caz, după ce a luat din nou în frâu situația din Mesopotamia, Senaherib a întreprins o campanie împotriva rebelilor din vestul imperiului său. Ezechia se pregătește imediat să reziste invaziei asiriene. Regele lui Iuda supune cetățile filis-tene (2Rg 18,8; cf. 1Cr 4,34-43), îl ia prizonier pe Padi, regele pro-asirian al Ecronului, întărește cetatea Ierusalimului cu lucrări costisitoare - conform profetului Isaia, regele demolează mai multe case pentru a consolida zidurile
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
m]. Aceste lucrări sunt bine documentate și putem vorbi despre ele cu relativă certitudine. Corespondența dintre descoperirile arheologice, documentele epigrafice și textele biblice este perfectă sau cvasi. Din păcate, această situație, după cum vom vedea imediat, este destul de rară. 3. Campania asiriană împotriva lui Iuda în anul 701 î.C. Merită să ne oprim asupra campaniei lui Senaherib din anul 701 î.C., nu atât pentru a ști ce s-a întâmplat, cât mai degrabă pentru a demonstra pentru ultima oară dificultățile
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
textelor antice întâlnite de cel care dorește să construiască o cronologie exactă a evenimentelor. În afară de aceasta, vom înțelege mai bine strategia adoptată de Biblie când îl confruntă pe cititorul său cu diferite versiuni ale aceluiași „eveniment”. Există mai multe documente asiriene și biblice despre această campanie. Biblia vorbește în două locuri: în 2Rg 18,13-20,19 și într-un text, în cea mai mare parte identic, Is 36-39. 2Cr 32,1-21 dă un rezumat scurt. La aceste texte trebuie să adăugăm
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
un rezumat scurt. La aceste texte trebuie să adăugăm unele oracole ale lui Isaia, în special Is 1,4-9 și 22,1-14. În fine, avem textul analelor lui Senaherib, așa-numita „prismă a lui Senaherib”. Distrugerea unei cetăți de armata asiriană. Basorelief - mărime: 94x63 cm - găsit în palatul lui Asurbanipal (668-626 î.C.) din Ninive. Soldații demolează sistematic zidurile exterioare, în timp ce ard zidurile citadelei. Un grup de soldați iese din cetate cu prada pe spate urmat de un alt soldat care
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
19-20 se împarte clar în patru părți care nu corespund în mod necesar celor patru faze cronologice ale evenimentelor. Prima parte, mai degrabă scurtă (2Rg 18,13-16), afirmă că Ezechia, după căderea mai multor cetăți ale lui Iuda în fața armatei asiriene, s-a supus lui Senaherib și i-a plătit un tribut destul de mare: trei sute de talanți de argint și treizeci de talanți de aur. Conform acestui text, Ezechia ia inițiativa de a trimite un mesager de împăcare lui Senaherib, aflat
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
modalitate logică de a înțelege textul. Lipsesc însă elementele sigure pentru a putea afirma că este unicul mod de a interpreta datele. A doua concluzie (19,35-37) descrie eliberarea miraculoasă a cetății sfinte: îngerul Domnului lovește 185000 de oameni. Armata asiriană a părăsit tabăra. Senaherib a fost apoi asasinat de cei doi fii ai săi în timp ce se ruga în templul dumnezeului său, Nisroh, după cum prezisese profetul Isaia (19,7). A treia parte descrie boala lui Ezechia și vindecarea sa prin intervenția
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Isaia (19,7). A treia parte descrie boala lui Ezechia și vindecarea sa prin intervenția lui Isaia (2Rg 20,1-11). În acest text, profetul Isaia anunță și regelui că Dumnezeu îl va elibera pe el și cetatea Ierusalimului din mâinile asirienilor (20,6b). Oracolul lui Isaia promite regelui încă 15 ani de viață (20,6a). Dacă regele Ezechia moare în 687 î.C., înseamnă că boala regelui datează în anul 702/701 î.C., chiar în anul campaniei lui Senaherib. Isaia
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
moare în 687 î.C., înseamnă că boala regelui datează în anul 702/701 î.C., chiar în anul campaniei lui Senaherib. Isaia ar fi profetizat în același timp sfârșitul a două nenorociri (cf. 2Rg 18,6): boala și invazia asiriană. A patra parte a povestirii, cu siguranță esențială pentru a înțelege implicarea regatului lui Iuda în politica internațională a timpului, este descrierea ambasadei trimise de Merodah-Baladan lui Ezechia și reacția negativă a lui Isaia (2Rg 20,12-19). Această scurtă povestire
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
mult figura profetului. Regele Ezechia, de partea sa, pare să depindă cu totul de profet în inițiativele sale. O altă diferență importantă este inserarea unui psalm de mulțumire cântat de Ezechia după vindecarea sa (Is 38,9-20). c. Textul analelor asiriene despre campania lui Senaherib din anul 701 î.C. La prima vedere, acest text pare o cronică exactă a campaniei lui Senaherib pentru a aduce pacea în provinciile vestice ale imperiului său. Scribul alege o ordine mai mult logică decât
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
poate să nu ne uimească. Aparent, Senaherib a lăsat Ierusalimul pentru că Ezechia a trimis o ambasadă până la Ninive pentru a plăti tributul. Textul „prismei lui Senaherib” nu menționează cucerirea Ierusalimului, cum o face pentru alte cetăți. Asupra acestui punct, cronica asiriană și textele biblice concordă perfect: Senaherib s-a mulțumit cu un tribut copleșitor și Ierusalimul nu a fost cucerit de armata asiriană. Rațiunea deciziei lui Senaherib rămâne obscură și istoricii pot doar să propună ipoteze. Probabil Senaherib și-a dat
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Textul „prismei lui Senaherib” nu menționează cucerirea Ierusalimului, cum o face pentru alte cetăți. Asupra acestui punct, cronica asiriană și textele biblice concordă perfect: Senaherib s-a mulțumit cu un tribut copleșitor și Ierusalimul nu a fost cucerit de armata asiriană. Rațiunea deciziei lui Senaherib rămâne obscură și istoricii pot doar să propună ipoteze. Probabil Senaherib și-a dat seama de dificultatea excesivă de a cuceri Ierusalimul. Asediul Samariei durase foarte mult (trei ani după 2Rg 18,10), și Ierusalimul se
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
să pună capăt cât mai repede unei campanii deja prea lungi. Ezechia, care asista neputincios la devastarea regatului său, a ales probabil fără ezitare soluția mai puțin dezavantajoasă - „răul mai mic” - când a văzut că cetatea Lachiș căzuse și că asirienii atacau direct. Așadar, s-a predat și a acceptat să plătească un tribut enorm. Senaherib s-a arătat imediat mulțumit pentru că a obținut ceea ce dorea fără eforturi ulterioare. d. Contradicțiile dintre diferitele versiuni ale evenimentelor (1) Deși textul biblic vorbește
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
există confuzie în unele părți, deși există unanimitate asupra unei intervenții egiptene trimise de un rege de origine nubiană. (3) Ultimele mari probleme provin din povestirea din 2Rg 19,35-37. Prima: trebuie să ne întrebăm ce a provocat înfrângerea armatei asiriene. 2Rg 19,35-36 spune că o intervenția supranaturală l-a obligat pe Senaherib să părăsească câmpul de bătălie. Textul sugerează, fără îndoială, că eliberarea Ierusalimului se datorează ajutorului lui Dumnezeu. Într-un limbaj întrucâtva mai modern, s-ar spune că
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
să domnească acolo încă douăzeci de ani. Pierderea unei asemenea armate ar fi incitat imediat toate provinciile să se răzvrătească și să-și recâștige independența. Nu a fost așa. În fine, ne putem întreba cine a mers să numere cadavrele asiriene în tabăra lor? Cum putem explica intervenția îngerului Domnului în 2Rg 19,35? Întreaga povestire din 2Rg 18,17-19,37 (Is 36-37) descrie invazia asiriană cu un ton aparte pentru că vrea să „citească” evenimentele după criterii religioase. Conform mijloacelor literare
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Nu a fost așa. În fine, ne putem întreba cine a mers să numere cadavrele asiriene în tabăra lor? Cum putem explica intervenția îngerului Domnului în 2Rg 19,35? Întreaga povestire din 2Rg 18,17-19,37 (Is 36-37) descrie invazia asiriană cu un ton aparte pentru că vrea să „citească” evenimentele după criterii religioase. Conform mijloacelor literare ale epocii, sugerează un „al doilea nivel de lectură” ca să nu confundăm simpla cronică a evenimentelor precum cea pe care o găsim, de exemplu, în
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
această intenție. Referindu-ne tot la 2Rg 19,35, există o povestire destul de stranie a istoricului grec Herodot (484-425 î.C.). În descrierea pe care o face campaniei lui Asurbanipal împotriva Egiptului (spre anul 663 î.C.), spune că armata asiriană a fost asaltată de șoareci care au mâncat toate echipamentele de piele și astfel au constrâns armata asiriană să se retragă. În plus, Herodot insistă că regele Asiriei se numește Senaherib și nu Asurbanipal, o evidentă inadvertență (Herodot II.141
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
484-425 î.C.). În descrierea pe care o face campaniei lui Asurbanipal împotriva Egiptului (spre anul 663 î.C.), spune că armata asiriană a fost asaltată de șoareci care au mâncat toate echipamentele de piele și astfel au constrâns armata asiriană să se retragă. În plus, Herodot insistă că regele Asiriei se numește Senaherib și nu Asurbanipal, o evidentă inadvertență (Herodot II.141). Șoarecii, după cum se știe, sunt purtători ai bacilului ciumei care putea ușor să lovească o armată aflată în
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
37,38) vede, cu siguranță, în moartea violentă a celui care îndrăznise să atace cetatea sfântă, o pedeapsă divină. Această pedeapsă fusese prezisă de profetul Isaia (2Rg 19,7 - Is 37,7). Pentru a demonstra legătura cauză/efect dintre invazia asiriană și moartea violentă a regelui Senaherib, Biblia „sare” cei 20 de ani care separă cele două evenimente. Putem nota, în fine, că soarta lui Senaherib este asemănătoare cu cea a unui alt rege nelegiuit, Ahab, a cărui moarte violentă fusese
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
și Is 37-37 dau o versiune mai degrabă pozitivă a evenimentelor și subliniază faptul că până la urmă Senaherib nu a reușit să cucerească Ierusalimul, oracolele lui Isaia arată că profetul a reacționat într-un mod foarte diferit. Pentru el, campania asiriană a fost o adevărată catastrofă, dar poporul nu a înțeles lecția. Și aici Biblia juxtapune versiuni și păreri diferite fără să caute să le armonizeze. Pentru a accentua acest efect, amintim că versiunea mai pozitivă a faptelor se găsește tot
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]