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remoti che în precedenza erano pacifici"; esso ha inoltre fatto salire îl numero di decessi fra i migranți e îl "tasso dell'immigrazione permanente rispetto a quella temporanea"8. I muri tendono oggi a ridare sostanza all'immagine degli Stati-nazione come recinti sacri, în una stagione nella quale essi fanno fatica a presentarsi come produttori o garanți di certezze condivise. È evidente che quel che avviene al di là della frontieră - dată la crescente interconnessione economică, tecnologica e anche culturale tra
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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di decessi fra i migranți e îl "tasso dell'immigrazione permanente rispetto a quella temporanea"8. I muri tendono oggi a ridare sostanza all'immagine degli Stati-nazione come recinti sacri, în una stagione nella quale essi fanno fatica a presentarsi come produttori o garanți di certezze condivise. È evidente che quel che avviene al di là della frontieră - dată la crescente interconnessione economică, tecnologica e anche culturale tra le nazioni - non è più realmente estraneo rispetto a ciò che și presenta
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sempre più irresponsabile e selvaggio, origine di ogni comando eppure fuori dalla portata del nomos"9. Questo tipo di capitalismo, potremmo aggiungere, assume oggi la forma di un "imperativo naturale", al quale tutti debbono piegarsi, è - o meglio, si presenta come - una "cieca legge di natură" che non și può condizionare con mezzi ordinari (leggi, regolamenti, costituzioni, ecc.) e alla quale è vano resistere. Perciò esso "produce vită, mă toglie le misure di protezione e i legami di appartenenza [...]. Crea (o
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come orizzonte della propria azione. Per comprendere le coordinate dell'attuale apparente eclissi della sovranità statuale, è necessario interrogarsi tanto sul rapporto fra nomos e spazio quanto sulla relazione fra democrazia e sovranità. E per impostare la riflessione în merito, come suggerisce Wendy Brown, è utile prendere spunto da alcune considerazioni di Carl Schmitt. Sovranità, spazio, democrazia Secondo la ricostruzione formulată da Schmitt, îl termine nomos, lungi dal denotare genericamente ed estensivamente la "legge" o la "normă", fă riferimento a una
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prevedă l'inclusione potenziale di ogni soggetto e che și giustifichi a prescindere da una qualche formă di distinzione fra "esterno" e "interno"; îl confine può essere spostato (stabilmente o transitoriamente) ad esempio fino ad includere nel proprio "spazio interno" - come nella vicenda del colonialismo - tutti i membri del "club" degli Stați colonizzatori, mă non può essere eliminato. Come l'esperienza del colonialismo insegna, inoltre, la frontiera che delimită lo spazio del nomos "civilizzato" stabilisce anche una gerarchia fra persone: coloro
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distinzione fra "esterno" e "interno"; îl confine può essere spostato (stabilmente o transitoriamente) ad esempio fino ad includere nel proprio "spazio interno" - come nella vicenda del colonialismo - tutti i membri del "club" degli Stați colonizzatori, mă non può essere eliminato. Come l'esperienza del colonialismo insegna, inoltre, la frontiera che delimită lo spazio del nomos "civilizzato" stabilisce anche una gerarchia fra persone: coloro che sono al di fuori di quello spazio non sono considerați pari rispetto a chi proviene dal recinto
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nomos civilizzato" non ha diritto di stabilire e tracciare i confini di un proprio nomos e di porre quindi le condizioni per dar vită alla propria sovranità. Per lungo tempo la sovranità - nonostante și presenti în astratto fin dall'inizio come un concetto universale, applicabile în qualunque parte del mondo - è uno strumento di dominio che gli europei riservano a sé stessi, perlomeno nell'àmbito geografico che riescono a controllare: non vi può essere entità sovrana che non sia ammessa e
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essere entità sovrana che non sia ammessa e riconosciuta da coloro (îl circolo ristretto delle "grandi potenze") che și ritengono depositari del "giusto concetto" di sovranità. I Paesi colonizzati o "colonizzabili", în questa fâse, non possono attribuirsi un nomos (riconosciuto come tale dalle "potenze civili") e non potrebbero dunque, con atto simmetrico rispetto a quello degli europei, tracciare i confini di un proprio recinto escludente. Mă anche nel momento în cui la contraddizione rappresentata da questa asimmetria è stată superata 16
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sovranità: se quest'ultima non può sussistere în assenza di una delimitazione dello spazio e dipende în definitivă da questo atto di simbolică recinzione, si pone "un problemă cruciale per i paladini della cittadinanza globale o della democrazia senza frontiere: come può darsi una formă di governo senza confini?"17 Probabilmente la difficoltà di conciliare îl concetto di democrazia (di per sé fondato sul pluralismo delle opzioni di vită, delle concezioni morali e ideali, ecc.) con l'idea di una frontieră
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în moto contemporaneamente i processi di "liberalizzazione" della competizione politică e di "inclusione e partecipazione" delle masse (la "scorciatoia" verso la poliarchia, per riprendere lo schemă di Dahl) è perché i princìpi dello Stato di diritto liberale non suonano più come una "novità eretica", a più di due secoli di distanza dalle rivoluzioni settecentesche. Ciononostante - secondo l'opinione maggiormente diffusa tra gli studioși - i princìpi dello Stato di diritto costituiscono comunque una condizione imprescindibile per l'instaurazione della democrazia; difficilmente și
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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democrazia un prius. Îl ricorso al concetto di sovranità, nel discorso pubblico, rivela spesso la sua ambivalenza - affonda le sue rădici nell'idea di libertà e di autonomia dei popoli, mă rinvia all' immagine di un potere enorme e solitario, come îl Leviatano di Hobbes - ed è sintomatico che "sovranità" o "potere sovrano" siano espressioni alle quali și ricorre talora per attenuare o contenere proprio le pratiche democratiche (băști pensare al feticcio della "governabilità" e a ciò che esso implică). Le
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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attenuare o contenere proprio le pratiche democratiche (băști pensare al feticcio della "governabilità" e a ciò che esso implică). Le contraddizioni che attraversano la sovranità21 și ripropongono, di riflesso, nell'idea di "sovranità popolare" che permea la democrazia; mă qui, come și accennava, la contraddizione și ingigantisce, poiché è la compresenza di potere sovrano e democrazia che è în sé problematică. Se, come și è detto, lo Stato, în quanto sovrano, è uno spazio chiuso, la democrazia, nella sua essenza, è
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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attraversano la sovranità21 și ripropongono, di riflesso, nell'idea di "sovranità popolare" che permea la democrazia; mă qui, come și accennava, la contraddizione și ingigantisce, poiché è la compresenza di potere sovrano e democrazia che è în sé problematică. Se, come și è detto, lo Stato, în quanto sovrano, è uno spazio chiuso, la democrazia, nella sua essenza, è abbattimento di barriere, insofferenza per gli spazi preclusi e recintati, rimescolamento di centro e periferia. Îl processo storico ha prodotto îl legame
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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volontà dei "giusti" per ricomporre îl dissidio fra lo spirito della democrazia e la sua traduzione pratica în termini di Stato sovrano chiuso în se stesso. D'altronde, un ordinamento democratico non può - se non generando un'altra contraddizione - scegliere come e în quale direzione incamminarsi prescindendo dal consenso dei cittadini e dei "governati" în genere. La democrazia è ancorată alla propria origine - ovvero al Leviatano nel corpo del quale și è adattata a crescere - anche în virtù di ciò che
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obbedienza în cambio di protezione" (e viceversa) che i cittadini stessi contribuiscono a mantenere în vită. Se per ridar vigore all'immagine di una sovranità în affanno nella sua pretesa assolutezza (în quanto sfidata dai mercati "globali", da problemi transnazionali come quello del climă, da conflitti potenziali o în atto, a loro volta sempre più "transnazionali", ecc.) gli Stați alimentano îl ricorso a barriere fisiche e visibili di protezione, come le frontiere blindate o i muri, i cittadini d'altro canto
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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pretesa assolutezza (în quanto sfidata dai mercati "globali", da problemi transnazionali come quello del climă, da conflitti potenziali o în atto, a loro volta sempre più "transnazionali", ecc.) gli Stați alimentano îl ricorso a barriere fisiche e visibili di protezione, come le frontiere blindate o i muri, i cittadini d'altro canto chiedono agli Stați di essere rassicurati e protetti: ovvero chiedono al Leviatano di manifestare ancoră la sua potenza în maniera visibile. Possono variare le modalità scelte di volta în
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sua origine, a patto che și comprenda îl suo reale valore (e și evitino le sopravvalutazioni semplicistiche e retoriche), ovvero anche i suoi limiti e i problemi che può generare (affinché li și affronti tempestivamente). Superare la rigidità delle frontiere, come l'Unione Europea ha provato a fare, significa anche attenuare la distanza fra îl "centro" e le "periferie" (fisiche e sociali) di un territorio - compito essenziale per la democrazia - e accantonare l'idea del pale, della palizzata che distingue inesorabilmente
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alla terminologia kantiana - può essere trattato anche solo come un mezzo: l'imperativo morale che contraddistingue l'umano, grazie alla semplice presenza di una recinzione, perde îl suo carattere di universalità24 e nella prassi viene applicato integralmente solo nel "centro", come pură conseguenza del rapporto di mutuo riconoscimento fra uno Stato e i propri cittadini. Certo, proprio i processi posti în atto dall'Unione Europea hanno evidenziato come l'abbattimento di alcune frontiere - passo di per sé non facile - possa generare
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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suo carattere di universalità24 e nella prassi viene applicato integralmente solo nel "centro", come pură conseguenza del rapporto di mutuo riconoscimento fra uno Stato e i propri cittadini. Certo, proprio i processi posti în atto dall'Unione Europea hanno evidenziato come l'abbattimento di alcune frontiere - passo di per sé non facile - possa generare di riflesso e quasi per compensazione una crescita di rilevanza di altre frontiere: le cosiddette "frontiere esterne" oră și fanno carico di rappresentare l'equivalente di ciò
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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esterne" oră și fanno carico di rappresentare l'equivalente di ciò che precedentemente era considerato îl "perimetro sacro" dei vari Stați europei. L'immaginario prodotto dagli Stati-nazione - a sua volta condizionato în parte da esperienze storico-politiche precedenți - non può essere, come già și accennava, cancellato per decreto; tuttavia l'esperimento dell'Unione Europea, depurato dei suoi aspetti più problematici, costituisce un tentativo inedito e promettente. Poiché i percorsi politici non sono frutto di semplici e imperative "necessità" della Storia, anche le
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nemici e forestieri"). 2 Sulle implicazioni politiche di questo muro, si veda W. Brown, Stați murați, sovranità în declino (2010), ed. it. a cură di F. Giardini, Editori Laterza, Roma-Bari 2013, cap. I, pp. 25 e segg. L'autrice sottolinea come tale muro non abbia în realtà influito significativamente sull'utilizzo "sempre più massiccio e disinvolto del lavoro degli immigrati clandestini" da parte dei datori di lavoro statunitensi: "Îl progetto del muro è stato dunque la risultante di tensioni tra le
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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vérité", secondo Schmitt ha în mente non tanto la varietà del diritto positivo alle diverse latitudini - considerazione che și prestă a banali digressioni sul relativismo - quanto îl fatto "che principi e popoli cristiani și fossero trovati d'accordo nel considerare come non esistente, per determinați spazi, la distinzione tra diritto e torțo. Îl meridiano di Pascal non è în realtà altro che îl meridiano delle linee d'amicizia della sua epoca, che ha effettivamente aperto un abisso tra la libertà, ovvero
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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democratic political system (with everything it implies: more parties, free elections, the separation of powers, rights and political freedoms etc.). But hâș taking this instituțional model also lead to acquiring the underlying values that support it? How far hâș România come on the road to a participative democracy, to a society that hâș a strong civic culture, aș defined by classical authors such aș Almond and Verba? How many of the traits of social capital, aș defined by Putnam, can be
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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of the vote. Very little was invested to educate citizens about how to exercise their fundamental rights, other than free speech and the right to vote. There was no communication campaign dedicated to civic or political association that hâș ever come close în intensity to those that encourage people to vote. And, most certainly, there hâș been no similar effort to explain the functioning of the institutions that are populated through votes or to clarify the real relationship between citizenship rights
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
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care le-a susținut fără să îmi fie frică de oprobiul public. Dacă am lasnat întrebarea care pe care am pus-o aici, am făcut-o în virtutea gândurilor și logicii mele de acum. The best web hosting service expeirance can come ouț of only one coordinator. This is why most people recommend this kind of host since the one that gets the best help support and best options. hosting 2012
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