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calamitare tutte le risorse della società per dare vită a un cerchio universale, spirituale mă anche politico (e non a caso ricorre più volte îl sostantivo 'cosmopolitismo', preferito a 'internazionalismo', tipico della tradizione semantica e dottrinale social-comunista), sembra dunque caratterizzarsi come un 'teismo razionale' di tipo kantiano. Anzi, seguendo la definizione dată da sé medesimo, 'kantiano-leopardiano', volendo con ciò mettere în risalto del poeta recanatese l'attenzione esistenzialista, e del filosofo tedesco la coscienza della finitezza della morale 21, che nella
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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come una metaforă di ricerca, sempre aperta a nuovi approfondimenti analitici e alle incursioni di una historia magistra rerum. Certo, rispetto all'orientamento giuridico del liberalsocialismo calogeriano, quello di Captini și connota, come del resto evdiente per quanto già scritto, come un esperimento social-religioso, più attento alla centralità dell'individuo e refrattario a prospettive imperniate șu forme di statalismo più o meno diffuse e pervasive. Esso, insomma, proprio per tutelare la libertà profetica del messaggio e del suo latore, viene definito
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ogni conoscenza, nonché l'unilateralità dell'empirismo che, nel ribadire la dipendenza del pensiero dai fatti, trascura quella capacità di rapportarsi a se stesso che è la prima condizione del pensiero (mă anche del linguaggio, dell'immaginazione, della percezione)"34. Come risarcire la contrapposizione tra psiche e corpo che, ha ricordato Giovanni Reale, anche nel linguaggio metaforico pre-sofistico non era affatto rintracciabile, come i poemi omerici și incaricano di dimostrare, presentando un eroe che agisce sotto la spința di pulsioni e
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che scuotono la coscienza. Quella profetica è la sfidă consistente nel rifiutarsi di dispensare verità note e ormai trite, "ovvie" perché già portate în superficie e lì lasciate a "fluttuare". Né importă se tali verità - o sedicenti tali - siano classificate come rivoluzionarie o dissenzienti, religiose o atee, perché, proprio în quanto pienamente disvelate e ormai depotenziate dal nucleo di cambiamento innescabile attraverso di esse, non corrispondono a quel "qualcosa di occulto" che îl sacerdote della parolă (che può essere îl poeta
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e perciò di rifugiarsi per esclusione în una soluzione che attribuisca alla poesia determinate capacità. È proprio l'aspetto positivo racchiuso nel termine che invită a una riflessione più penetrante. La non di rado denunciata difficoltà di definire la pedagogia come disciplină pienamente autonomă, traghettandola lontano dall'infausta riduzione ad ancilla philosophiæ, deve spingere, tra le altre urgenze, a riflettere sulla poesia come universo di significati per vedere se în esso sia possibile rintracciare indicazioni utili per la pedagogia. Potremmo ipotizzare
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di un'intuizione, sarebbe ferale che non venisse accettata. Quando Dewey propone l'esperienza all'interno della democrazia come teoria educativa non intavola un discorso anche poetico? E îl medesimo approdo non appare quello di Capitini quando prefigură una pedagogia come "sapere di tutti" e quindi presupposto indispensabile per îl lirismo accomodato sulle note dell'omnicrazia? Dove don Milani ha elaborato la sua pedagogia, se non nella sua forza poetica? Și può obiettare che tutti questi autori non sempre și siano
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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per la sua capacità di scrutare l'orizzonte per scorgervi l'infinito, è sovente stată adoperata al fine di costituire uno statuto del Politico autonomo da quello della amministrazione, affinché quest'ultima non lo fagocitasse. Anche în una prospettiva nonviolentă, come quella che coraggiosamente Capitini cercò di praticare durante la propria vită, una base di conflitto è imprescindibile per consentire a tutti, e în particolare a coloro non oggetto sin dalle prime fasi della propria esistenza di un'educazione di stampo
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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di padre che oggi attraversa îl disagio della giovinezza non come domanda di potere e disciplină, mă alla stregua di una richiesta di testimonianza, posto che "sulla scenă non ci sono più padri-padroni, mă solo la necessità di padri-testimoni"56. Come portare nella società la Legge di una parolă non banalizzata, posto che la vită inizia quando incominciamo a parlare? Mă, soprattutto, come portare la Legge della parolă senza cedere alla nostalgia falsamente rassicurante delle utopie totalitarie del Novecento, edificate sul
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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appare riferibile al singolo, a differrenza dell'etica, che abbraccia l'umanità. 22 "Agisci în modo da trattare l'umanità, tanto nella tua persona quanto nella persona di ogni altro, sempre nello stesso tempo come un fine, e mai unicamente come un mezzo". Ricordiamo brevemente che per Immanuel Kant i princìpi pratici che regolano la nostră condotta vengono distinti în massime e imperativi. Le prime sono prescrizione di valore soggettivo, valide cioè per l'individuo che le adotta, mentre i secondi
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nella sfiducia verso îl ceto politico trova trova la sua profonda ragione nella disarticolazione del binomio partecipazione/decisione. La svalutazione della mediazione democratică produce un vuoto istituzionale în cui la prima e principale vittima è lo Stato. Ques'ultimo appare come un prestatore di servizi a vantaggio di figure disgregate ed irrelate: consumatori, utenti, produttori, contribuenti ecc. ecc.. Lo Stato non încorpora più alcun interesse collettivo, nessuna istanza di uguaglianza sociale o funzione redistributiva. În definitivă îl modello sociale europeo così
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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dell'Unione îl quale decide all'unanimi o a maggioranza qualificata tra i rappresentanti di stați o governi. Negli Stați Uniți 11 invece și notă già dalla denominazione - Repubblica Presidenziale, l'importanza che viene attribuita al ruolo del Presidente considerato come l'organo primărio negli Stați Uniți. Attenzione però! Questo non significa che gli altri organi sono sottomessi al potere del Presidente perché îl Congresso per esempio può destituire îl Presidente tramite lo strumento dell'impeachment previsto dalla Costituzione, mentre îl
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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attribuisce l'amministrazione di un determinato settore della vită sociale, conferendo loro anche îl potere di emanare regolamenti di portata generale e specifici provvedimenti amministrativi infine di risolvere în primă istanza eventuali controversie. Esse sono prive di una legittimazione politică come quella che caratterizza îl Congresso e l'Esecutivo mă garantiscono una formă di democrazia partecipativa o deliberativa forse più incisiva di quella legată al processo elettorale, în quanto consentono l'intervento di tutti i soggetti interessati ai propri procedimenti regolamentari
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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Kuss, Mark Griffiths, Jens Binder, "Internet addiction în students: prevalence and risk factors", Computers în human behaviours, Vol. 29, No. 3, 2013, pp. 959-966, DOI 10.1016/j.chn.2012.12.024. 29 Marino Cavallo, Federico Spadoni, I social network: come Internet cambia la comunicazione, FrancoAngeli, Milano, 2010. 30 Costantino Cipolla, Perché non possiamo non essere eclettici. Îl sapere sociale nella web society, FrancoAngeli, Milano, 2013. 31 Viktor Brenner, "Psychology of computer use: XLVII. Parameters of Internet use, abuse and addiction
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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Disorder", Psicologia contemporanea, No. 150, 1998, pp. 4-11. Cattarinussi, Bernardo, "Îl gioco d'azzardo patologico" în Non posso farne a meno. Aspetti sociali delle dipendenze, Bernardo Cattarinussi (ed), FrancoAngeli, Milano, 2013, pp. 107-206. Cavallo, Marino, SPADONI, Federico, I social network: come Internet cambia la comunicazione, FrancoAngeli, Milano, 2010. Cipolla, Costantino, Perché non possiamo non essere eclettici. Îl sapere sociale nella web society, FrancoAngeli, Milano, 2013. Davis, Robert, "A cognitive-behavioural model of pathological Internet use (PIU)", Computer în Human Behaviour, No. 17
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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viteza legală admisă în localități, mai ales în Capitala patriei, dar i se îngăduie să circule... Îmi spune și mie cineva unde-s radarele și poliția rutieră ? - Cory, iubitule, îl liniștește nevastă-sa, Claustrina, șăzi fain, că iară te-apucă coma... Prietenul nu apucă să răspundă, fiindcă e ,Zece fix" și începe emisiunea lui Stelian Tănase pe Realitatea Tv. Invitat, domnul Cozmin Gușă care spune ca eliberat de-o grea povară: , Avem un Parlament format din oameni prost crescuți." În sfârșit
Asfaltarea șoselelor cu maiul... by Dumitru Hurubă () [Corola-journal/Journalistic/10772_a_12097]
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spirituale"... Dar situația literelor din România e una specială, literatura de aici pare căzută într-un abis, "barartro". Literele sunt "victime și ele ale unei situații care nu a cruțat pe nimeni și nimic", de aceea "Il mio saggio e come un testamento di una epoca"...". "Cu toate că perspectivele (sale) nu mai sunt actuale", spune M.P, "cu toate că unii dintre protagoniștii studiului său au murit, iar alții (Bacovia, Blaga, Barbu)au devenit exilați în propria patrie, cu toate că Voiculescu, după atîția ani de
Mircea Popescu, exilatul din Via Chiabrera by Adrian Popescu () [Corola-journal/Memoirs/9819_a_11144]
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mai ușor, avea șanse să-și găsească un loc de muncă (angajatotrii își asumau în sfârșit riscurile). mi-a zis că să fii “dreptaci” în mediul ei “sorbon” e mult mai rău decât să fii gay în românia (she did come ouț of the closet). și că mulți studenți își ascund “sexualitatea” asta și se declară “stângaci” ca să nu fie hartuiți. cam atât de departe merge treaba cu “orientările”. pun pariu că cel puțin studenții români nu preiau “destul de necritic normele
Stanga buna, ziua buna by Dragoș Bucurenci () [Corola-blog/Other/82986_a_84311]
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la Zona Partyspace, situat pe Splai Bahlui, partea dreaptă în incinta Electra/Terom, aveți parte de Inner all night long. “It’s the first weekend of the month șo it’s the happy time of the month. Once a month come to ZONA for a full night of smooth, flavored house music. Inner is starting his residency this Friday with a 6h set from 23:00 to 05:00 șo gather up and have fun!” Music code: smooth, flavored house Accesul
Club Zona Iasi [Corola-blog/BlogPost/96233_a_97525]
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6), are deosebită plăcere de a va invita începând cu ora 23:00 la “Campări Red Passion Night”. “for all ladies and gentlemans who care about their image.. you are most invited to drink a glass of Campări with passion.. Come to Verve this Saturday of 08 and feel the rhythm of good music..” Accesul la petrecere se face pe bază de invitație sau bilet, iar doamnele și domnișoarele au intrarea liberă. Informații și Rezervări 0740281021, 0754372672, 0749957559.
Campari Red Passion Night @ Verve Caffe, 8 octombrie [Corola-blog/BlogPost/96254_a_97546]
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Inner @ Zona Partyspace, 7 octombrie [Corola-blog/BlogPost/96253_a_97545]
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Verve Iasi [Corola-blog/BlogPost/96235_a_97527]
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7 Octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/96262_a_97554]
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6), are deosebită plăcere de a va invita începând cu ora 23:00 la “Campări Red Passion Night”. “for all ladies and gentlemans who care about their image.. you are most invited to drink a glass of Campări with passion.. Come to Verve this Saturday of 08 and feel the rhythm of good music..” Accesul la petrecere se face pe bază de invitație sau bilet, iar doamnele și domnișoarele au intrarea liberă. Citește tot...
Campari Party [Corola-blog/BlogPost/96261_a_97553]
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Zdub, Ada Milea, Shukar Collective, Sensor, Bitză, Vița de Vie, Luna Amară, Unu&Firma, Phane Buton, Pacha Man, K-gula, B. TON, Romano (G-Force Sound - Germania), Anexa 1, Target, Aria Urbana, Dahood, Implant pentru Refuz, Grasu XXL, DJ Paul, CTC, Butch, Coma, H8, Altar, Silent Strike, într-o pledoarie pentru conservarea și respectarea zonei naturale Roșia Montană. Publicul se va putea caza în campingul amenajat chiar pe platou. Informații suplimentare poate oferi dna Sorana Olaru la telefon 0745 188 444 sau prin
Agenda2005-26-05-cultura () [Corola-journal/Journalistic/283854_a_285183]
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CU UNIVERSUL Autor: Alexandru Florian Săraru Publicat în: Ediția nr. 1072 din 07 decembrie 2013 Toate Articolele Autorului în constelații de durere, mă sting spre puncte cardinale prin găuri negre de speranță îmi odihnesc timid făptura empatizând cu universul simt coma corzilor vocale mă injectez cu ani-lumină să pot să îmi lipesc ruptura pe serpentine lungi de viață, încerc să mă mențin constant dar, dansul sufletului gol îmi obosește iar persoana în fata gândului înalt, eu am rămas puțin restant am
EMPATIZÂND CU UNIVERSUL de ALEXANDRU FLORIAN SĂRARU în ediţia nr. 1072 din 07 decembrie 2013 [Corola-blog/BlogPost/363308_a_364637]