2,296 matches
-
în est canon laic, dictatorial. 1965 a avut loc ridicarea anatemelor la Constantinopol și Roma. Schisma însă rămâne. Cruciadele, Inchiziția, Unirea, Bukow, prăbușirea României Mari și trădarea vestului, ortodoxo-comunismul sunt leitmotivele unei aversiuni reciproce greu de înțeles, mai ales după Conciliul Vatican II, vizita Fericitului papa Iona Paul ÎI la București și aderarea României la civilizația occidentală. Ortodoxul și occidentalul văd paiul din ochiul celuilalt, dar nu văd bârna din ochiul său? Prof. Dr. Viorel ROMAN www.viorel-roman.ro București 6
ANTIOCCIDENTALISM de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 873 din 22 mai 2013 [Corola-blog/BlogPost/381529_a_382858]
-
normalității, a egalității. 1054 după Marea Schisma se trece imediat la refacere unității creștine, mai ales că ortodocșii ajung sub islam și cer ajutor. 1095 papa Urban începe cruciadele până când se reface unitatea creștină cu spada și se declară la Conciliul Luteran IV 1214 superioritatea catolicilor. O mare greșeală, de aceea la Conciliul de la Florența 1439 împăratul bizantin și papa pun pe picior de egalitate cele două Biserici surori și refac astfel o autentică unitate creștină. De atunci avem două curente
UN NOU RĂZBOI RECE de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2173 din 12 decembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/381565_a_382894]
-
unității creștine, mai ales că ortodocșii ajung sub islam și cer ajutor. 1095 papa Urban începe cruciadele până când se reface unitatea creștină cu spada și se declară la Conciliul Luteran IV 1214 superioritatea catolicilor. O mare greșeală, de aceea la Conciliul de la Florența 1439 împăratul bizantin și papa pun pe picior de egalitate cele două Biserici surori și refac astfel o autentică unitate creștină. De atunci avem două curente religioase și politice, una continua linia de la 1214, asta o fac la
UN NOU RĂZBOI RECE de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2173 din 12 decembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/381565_a_382894]
-
și politice, una continua linia de la 1214, asta o fac la noi maghiarii prin excelență, alți cred în egalitatea creștină de după 1439. Emanciparea naționale și socială a ardelenilor începe cu Unirea cu Roma 1698. Ea s-a făcut pe baza Conciliului de la Florența, dar când au văzut ce înseamnă asta grecii, rușii, sârbii, dar mai ales ungurii s-au opus, au făcut pe unii ardeleni să accepte linia lor și să se simtă și ei superiori fraților lor, moldo-valahilor ajunși robi
UN NOU RĂZBOI RECE de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2173 din 12 decembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/381565_a_382894]
-
s-au opus, au făcut pe unii ardeleni să accepte linia lor și să se simtă și ei superiori fraților lor, moldo-valahilor ajunși robi ai sultanului turc și patriarhului grec. Avem așadar o primă unire cu Roma 1698 pe baza Conciliului de la Florența, pentru care pledez și eu, și o a doua unire 1701, prin maghiarii, care se pretind superiori pe baza Conciliului Luteran. Pentru aceștia intrarea în Europa e posibilă și azi numai prin UDMR. Moldovalahii au o altă istorie
UN NOU RĂZBOI RECE de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2173 din 12 decembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/381565_a_382894]
-
ajunși robi ai sultanului turc și patriarhului grec. Avem așadar o primă unire cu Roma 1698 pe baza Conciliului de la Florența, pentru care pledez și eu, și o a doua unire 1701, prin maghiarii, care se pretind superiori pe baza Conciliului Luteran. Pentru aceștia intrarea în Europa e posibilă și azi numai prin UDMR. Moldovalahii au o altă istorie, sunt o enigmă și un miracol (G. Brătianu) și au luptat eroic două secole, după căderea Constantinopolului, inpotriva turcilor. După trădarea lui
UN NOU RĂZBOI RECE de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2173 din 12 decembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/381565_a_382894]
-
cu batista pe țambal, la moldo-valahi, euforia din anul 1989 s-a metamorfozat treptat într-o lehamite generalizată, care va fi depășită numai de Sfântul și Marele Sinod Panortodox, care ar fi trebuit să se desfășoare în același timp cu Conciliul Vatican II și să refacă unitatea creștină. http://www.ziarulromaniamare.ro/sfintul-si-marele-sinod-panortodox-2016-1/ Primul președinte ortodox moldo-valah Nicolae Ceaușescu a modernizat și industrializat țară printr-o dictatură de dezvoltare. Cu dușmani în est și vest, rupt de realitate, spera în Islam
ALEGERI PREZIDENŢIALE 2014 de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 1398 din 29 octombrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/374486_a_375815]
-
au exercitat asupra gândirii lui Francisc. În Evul Mediu, societatea clericală avea ca bază a propriei culturi, îndeosebi liturgia, Biblia și Sfinții Părinți. Clerul fiind mediatorul între credința cultă și cea populară, transmite poporului noțiunile esențiale ale credinței și concluziile conciliilor. Este fără îndoială că Francisc și-a format o cultură religioasă datorită contactului cu credința populară din zonele pe care le-a frecventat ca laic : Assisi, Foglino, Spoleto. Prin intermediul liturgiei a putut cunoaște modele de viață ascetică. Se știe că
RECENZIE LA CARTEA PR.PROF.DR. ŞTEFAN ACATRINEI SFÂNTUL FRANCISC ŞI SFÂNTA CLARA de CEZARINA ADAMESCU în ediţia nr. 277 din 04 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/375291_a_376620]
-
comunității”[14]. În Biserica Romano-Catolică exista practica veche de a săvârși Liturghia fără prezența comunității. Prin aceasta, se urmărea tendința de a se despărți Euharistia de comunitate. Preotul se plasează (aici, în acest context) într-o relație deasupra comunității. La Conciliul II Vatican s-a făcut un efort de a se depăși această separație, dispunându-se să nu se mai facă Liturghie în absența credincioșilor. Conform doctrinei catolice Iisus Hristos se aduce jertfă numai prin preot, nu și prin comunitate. Totul
DESPRE EPICLEZA EUHARISTICĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 10 din 10 ianuarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/372272_a_373601]
-
diferite poziții, nu împiedică o concentrare a tuturor atitudinilor în expresia comună a solidarității Bisericii cu lumea zilelor noastre, cu viața și frământările ei, așa cum s-a dovedit acest adevăr la diverse ocazii și reuniuni sau întâlniri ecumenice, bunăoară la conciliul Vatican II, la Geneva (1966), Nyrobi (1967 și 1971), precum și la Uppsala (1968). Deși convingerea profundă că frățietatea și fraternitatea creată de Duhul Sfânt, în și prin Biserică, se extinde dincolo de frontierele ei, ar putea constitui un punct important, câștigat
P. A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 424 din 28 februarie 2012 [Corola-blog/BlogPost/346854_a_348183]
-
Bazându-se pe succesele dictaturii de dezvoltare în colaboarare cu vestul, Ceaușescu și ortodocși lui moldo-valahi s-au folosit o scurtă perioda de timp de o oare care libertate generată de destinderea de după ridicarea anatemei dintre ortodocși și occidentali, după Conciliul Vatican II, pentru a realiza la București o a patra Romă. Un proiect istoric fără nici o șansă de realizare? La ortodocși, după ce li s-a răpit Constantinopolul, iar cea de a treia Romă a eșuat în retardări feudale, se continua
BREVIARUL LUI TALPEŞ de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 817 din 27 martie 2013 [Corola-blog/BlogPost/345415_a_346744]
-
Albania, Macedonia. Cât timp mai sunt grecii, bulgariii, moldo-valahii în tabăra occidentalilor, UE/NATO și nu în cea în care cred, în cea greco-ortodoxa? Roma, Imperiul Roman de Apus, creștinii occidentali, cruciații, luptau, după Marea Schismă, 1054, pentru refacerea unității. Conciliul de la Lion 1274, Florența 1439, refac formal unitatea creștină, dar Constantinopolul cade sub turco-musulmani 1453. A treia Romă, Rusia pravoslavnica, se consideră ea cea mai îndreptățită la moștenirea Constantinopolul și a luptat eroic în opt cruciade, toate trecând peste moldo-valahi
PAPA FRANCISC ÎN ROMÂNIA ŞI CHESTIUNEA ORIENTALĂ de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2115 din 15 octombrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/377024_a_378353]
-
maghiarilor. Papa Francisc face un pas mai departe, spre aderarea de facto și a moldo-valahilor la Europa printr-o „comuniunea cu Bisericile Ortodoxe “... „fără nici o condiție “. Anul aceste este unul deosebit: An Sfânt la Roma, la 50 de ani de la Conciliul Vatican II; întâlnirea papei Francisc cu patriarhul Kiril a Moscovei și al întregii Rușii de la Havana; vizita președintelui Putin, șeful statului și bisericii ruse, la Athos, „Vaticanul Ortodoxiei “; Marele și Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Creta. Toate indiciile converg
PAPA FRANCISC ÎN ROMÂNIA ŞI CHESTIUNEA ORIENTALĂ de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 2115 din 15 octombrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/377024_a_378353]
-
și începe în 1677. Timp de aproape patru ani au loc negocieri între episcopul ortodox de Transilvania, Teofil, și iezuitul Paul Baranyi, trimisul arhiepiscopului de Esztergon și primatul Ungariei, Kollonich. Acesta din urmă propune ierarhiei ortodoxe cele patru articole ale Conciliului de la Florența care unise o vreme Bisericile latină și bizantină în 1439 ca bază a acordului. În schimbul egalității cu clerul catolic, clerul român trebuia să-1 accepte pe papă ca șef vizibil al Bisericii, să admită existența purgatoriului, să accepte pîinea
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Sciția și Macedonia pe sarmați. Împăratul Constantius (337-361) continuă politica tatălui său și consolidează bazele militare romane din Sciția Mică, unde sunt aduse noi unități militare la Noviodunum și se construiesc fortificații în zonă. După moartea lui Constantin, în ciuda succesului conciliului de la Niceea (325), arianismul face progrese în nordul Dunării Wulfilas (311-384), episcop got, predică un creștinism arian, în nordul și sudul Dunării, în limba greacă, latină și gotă. Impăratul Iulian (361-363) restabilește religia tradițională romană, fiind adept al lui Mithra
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
creștinării se afla și practica înhumației ce se generalizează din secolul al IV-lea. Existența creștinilor abandonați de Imperiu era o realitate, dar sub aspectul organizării, după 275, nu știm care era situația, nici un episcop nord-dunărean n-a participat la conciliile (sinoadele) de la Niceea, Constantinopol și la cele locale, dar trebuie să fi fost. Limba română a moștenit două vocabule referitoare la ierarhia ecleziastică: "piscup" (episcopus) și "preut" (presbyter) o dovadă că în așezările daco-romane funcționau elementele fundamentale ale ierarhiei bisericești
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Contribuții..., cu argumente epigrafice, literare, arheologice, și apoi reluată de alți istorici, precum A. Sacerdoțeanu.24 În sud-estul Europei, între 325-381, s-au impus două scaune episcopale: Heraclea și Sirmium, pentru diocezele Illyricum, Dacia și Macedonia. Dar, în 381, prin conciliul (sinodul) II Constantinopol, scaunul episcopal de-aici își extindea jurisdicția asupra unor eparhii din sudul Dunării și, în același timp, își manifesta autoritatea în această zonă scaunul Romei. Cathedra Petri (Scaunul lui Petru) avea un prestigiu necontestat de nimeni în
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
în același timp, își manifesta autoritatea în această zonă scaunul Romei. Cathedra Petri (Scaunul lui Petru) avea un prestigiu necontestat de nimeni în Biserica universală, încă din vremurile apostolice, iar în secolul al IV-lea, el a dobândit noi dimensiuni. Conciliul ecumenic de la Constantinopol (381) stabilise ca bisericile din afara statului roman (neamurile barbare) să se conducă după normele instituite de Părinți, lucru posibil în sudul Daciei, aflate în contact nemijlocit cu centrele episcopale de pe linia Dunării. Dar în celelalte (majoritatea) biserici
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
aceasta a divizat episcopiile sud-dunărene: cele de Sirmium, Singidunum (Moesia Prima), de Ratiaria (Dacia Ripensis) au fost luate de arieni, iar altele ( de Viminacium, Oescus, Aquae) au păstrat comuniunea cu Athanasie de Alexandria și alți apărători ai ortodoxiei. Abia la conciliul de la Aquileia (381), la care a participat episcopul Ambrosius de Mediolanum, arianismul illyric (sud-dunărean) a fost învins definitiv, prin condamnarea ultimilor săi susținători. Controversele doctrinare din Imperiu (spațiul sud-dunărean) au avut efecte și în spațiul daco-roman, deoarece episcopii sud-dunăreni ce-
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
ei erau atât autohtoni din teritoriile controlate de Imperiu cât și prizonieri capturați de goți și carpi-ba chiar, în primul sfert al secolului al IV-lea, în "Gothia" de dincolo de Istru exista o episcopie ortodoxă, condusă de Teofil, participant la conciliul de la Niceea, din 325. Persecuțiile regilor goți-Martiriul Sf. Sava Goții au cunoscut creștinismul pe vremea locuirii lor în nordul Mării Negre. Migrând apoi și ajungând la Dunăre, numărul celor din mijlocul lor care au îmbrățișat noua religie a crescut, fiind răspândită
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
De Spiritus Sancti potentia ș. a. Nu se cunoaște când a survenit sfârșitul său-este amintit ultima dată în 414, într-o scrisoare a papei Inocențiu I, fiind apoi canonizat. Sf. Niceta a fost un apărător al ortodoxiei, cf. deciziilor primelor două concilii (sinoade) ecumenice și un teolog cunoscut al vremii sale.31 Biserica din Gothia Episcopul Ulfila Pe parcursul secolului al IV-lea, în teritoriile extracarpatice, au existat mai multe nuclee ortodoxe în interiorul triburilor de vizigoți, aflate sub ascultarea unor episcopii-unul dintre
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
secolul al V-lea, Scythia Minor alcătuia o eparhie unitară, cu un singur scaun episcopal, Tomis, devenit arhiepiscopat autocefal subordonat Patriarhiei de Constantinopol. Concluzionăm, cel dintâi ierarh al Bisericii scythane, din secolul V, a fost Timotei, care a semnat actele conciliului III ecumenic de la Efes (431), iar pe la 445-446, 448, arhiepiscop era Ioan, apărător al credinței adevărate și adversar al ereziilor nestoriană și monofizită, în 449, Alexandru, care a condamnat erezia lui Eutihie și a semnat actele de condamnare ale acestuia
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
apăra cu fermitate profesiunea de credință a părinților de la Chalcedon (451), apoi Petru (470-496), în 520, Paternus, "episcopus provinciae Scythiae metropolitanus". După el, pe la 550, a urmat Valentinian, care coresponda cu papa Vigilius, iar în 553, este citat în actele conciliului V de la Constantinopol, ultimul episcop de Tomis cunoscut. Conform informațiilor dintr-o Listă a mitropoliilor, arhiepiscopiilor și episcopiilor din cuprinsul Patriarhiei ecumenice, Notitia Episcopatuum, la începutul secolului al VI-lea, în Scythia Minor erau menționate alte 14 scaune episcopale. Acestea
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
creștine zonale erau păstorite de horepiscopi (în limba română "piscupi"). Consolidarea organizării bisericilor (comunităților) extra-carpatice s-a înfăptuit prin întărirea legăturilor cu cele din Imperiu, în urma a două evenimente importante pentru istoria creștinismului nord-dunărean. În primul rând, recunoașterea prin deciziile conciliului IV Chalcedon (451) a jurisdicției arhiepiscopiei de Constantinopol asupra diocezei Thracia și a "ținuturilor barbare" teritoriile din nordul Dunării a episcopiilor Moesia Secunda și Scythia Minor și înființarea episcopiilor dunărene, toate latinofone. Extinderea jurisdicției asupra Bisericii din nordul Dunării, statut
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
fost o realitate, fundamentul reorganizării structurii bisericești în momentul reconquistei bizantine (secolele IX-XI). Au fost nuclee "neoficiale" (în catacombe) de iradiere a creștinismului printre slavi și apoi bulgari, populații păgâne. Existența unor biserici " în părțile barbare" e dovedită de actele conciliilor V-VI (691-692). Prin urmare, nu a existat o discontinuitate totală între creștinismul secolelor IV-VI și cel din secolele următoare (VII-X), precizare importantă pentru înțelegerea evoluției istorice din spațiul românesc.59 II. Creștinismul medieval (secolele VII-X) Decăderea creștinismului în
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]