596 matches
-
Celelalte cazuri (clarvăzătorul, ghicitorul, augurul, astrologul) privilegiază un anumit tip de cunoaștere în combinație cu celelalte (astrologul, de pildă, privilegiază o cunoaștere teoretică, fără să o ignore pe cea practică sau pe cea spirituală). Am încercat apoi să analizez fenomenul divinatoriu punându-l în următoarea ecuație: magie divinație știință cunoaștere. Rezultatele demonstrează că există o percepție comună a magiei și divinației care nu operează distincții între cele două. Există însă și o percepție științifică ce subsumează divinația magiei (se vorbește, de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ecuație: magie divinație știință cunoaștere. Rezultatele demonstrează că există o percepție comună a magiei și divinației care nu operează distincții între cele două. Există însă și o percepție științifică ce subsumează divinația magiei (se vorbește, de pildă, de o magie divinatorie). Dacă în primul caz lucrurile sunt clare (predomină o percepție socială de evaluare adesea motivațiile sunt de ordin economic, familial, juridic, profesional), în cel de-al doilea caz am arătat că cele două magia și divinația sunt lucruri diferite. Așadar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
prezicătorul, medicul, farmacistul, judecătorul, toți își dispută autoritatea și competențele în rezolvarea problemelor sociale și individuale. Mai greu este de gândit încercarea de a se justifica reciproc. Situația este una reală, întâlnită fie în abordările interdisciplinare, fie în cazul practicilor divinatorii. Pe de o parte, se constată dorința reprezentanților științei moderne de a se apropia de zona tabuurilor încercând să ofere explicații științifice, iar pe de altă parte, există tendința scientizării divinației prin diferite împrumuturi. Ambele situații se pot traduce prin
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
oficiale, recunoscute: subiecții sunt nemulțumiți că nu-și găsesc rezolvarea problemelor pe căi raționale și oficial acceptate. Totul are loc pe fondul unei curiozități traduse prin ceea ce am numit gnoza ca tentație a ocultului. Analiza socioantropologică a "specialiștilor" în tehnicile divinatorii am realizat-o plecând de la modelul propus de Marcel Mauss în Teoria generală a magiei. Am inclus aici persoanele față de care socialul a construit anumite clișee de reprezentare favorabile statutului de "inițiat". Tot aici m-am ocupat și de categoria
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și simbolice ale spațiului în care se derulează actul predictiv, a instrumentarului și a obiectelor folosite ocupă, de asemenea, un loc special în lucrare. Am identificat astfel mai multe locuri care se pretează, prin conținutul lor social și simbolic, practicilor divinatorii. Am realizat apoi o analiză amănuțită a practicii și discursului divinatoriu cu scopul de a distinge etape precise în derularea actului, dar și pentru a observa și surprinde anumite coduri de limbaj. Expresiile gestuale, formulările verbale (termeni imperativi, volitivi, psihologici
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
instrumentarului și a obiectelor folosite ocupă, de asemenea, un loc special în lucrare. Am identificat astfel mai multe locuri care se pretează, prin conținutul lor social și simbolic, practicilor divinatorii. Am realizat apoi o analiză amănuțită a practicii și discursului divinatoriu cu scopul de a distinge etape precise în derularea actului, dar și pentru a observa și surprinde anumite coduri de limbaj. Expresiile gestuale, formulările verbale (termeni imperativi, volitivi, psihologici etc.) și retorica de care dispun practicienii atestă o bună pricepere
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pe teoria fractalilor. Mai mult, cercetările au demonstrat că efortul interpretativ nu este singular. El este dublat de contribuția clientului la a reinterpreta, adapta și re-vrăji lumea. Am abordat apoi și problematica kitschului, a șarlataniei și a publicității în practicile divinatorii. În acest sens am venit cu rezultate din mass-media și cu anumite informații selectate din spațiul virtual. Ultimul capitol al lucrării l-am consacrat analizei influenței pe care o are divinația asupra imaginarului colectiv. Urmărind unele semne care ar putea
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
scară largă. Pe scurt, divinația este definită aici ca fiind "o anume capacitate de a presimți și cunoaște viitorul"1. Deși Antichitatea poate fi numită perioada de aur a divinației, putem constata că, până prin secolul al XV-lea, percepția practicilor divinatorii la nivelul mentalului colectiv nu a suferit mari modificări. Divinația făcea parte din universul magico-religios al acelor timpuri. Nici chiar Biserica nu nega existența magiei sau a divinației. Ea condamna doar magia neagră, punând-o sub semnul diabolicului. În 1517
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cunoștință. [...] Cu toate acestea, aceștia formează niște "cabale" de șarlatani care abuzează pur și simplu de credulitatea publicului. Aproximativ douăzeci dintre aceste grupuri acționează în regiunea pariziană și fac în fiecare zi victime"2. Această poziție oficială, juridică, în fața fenomenului divinatoriu de pe malurile Senei aduce în prim-plan o conotație negativă a practicilor. Este evidențiată, în primul rând, latura economico-speculativă și deviantă a fenomenului. În ochii autorităților din secolul al XVII-lea, divinația nu mai este o artă, o cunoaștere, un
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sub semnul religiosului sau al superstițiosului, al speculativului sau al cunoașterii înalte) nu face decât să sublinieze eterna căutare umană a divinității și a cunoașterii ultime, totale. Dicționarele și lucrările de specialitate folosesc o întreagă terminologie pentru a desemna actul divinatoriu. Acești termeni, folosiți adesea excesiv și fără precizarea exactă a semnificației lor, pot produce unele confuzii. De cele mai multe ori ei sunt percepuți la nivelul înțelegerii comune și, din nefericire, sunt foarte frecvenți în cadrul literaturii de popularizare, care depășește cu mult
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un clarvăzător care poate profeți anumite lucruri de importanță capitală. Există însă și situații rarisime când se constată o delimitare a termenilor la nivel semantic. În limba franceză, de pildă, se face o precizare clară a trei agenți ai tehnicilor divinatorii și, implicit, a practicilor lor. Astfel, ghicitorul este cel care posedă facultatea de a divina, de a ghici sau a prevedea viitorul. Pe de altă parte, clarvăzătorul este definit drept cel care vede lucrurile de o manieră lucidă, iar profeția
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
diferite spații. Să nu uităm că majoritatea religiilor s-au fondat pe profeții sau au avut profeți fondatori. Or, acest fapt face ca, indiferent de atitudinea religiei față de divinație, profeția să dobândească un statut superior, ieșit cumva de sub incidența legilor divinatorii. Profetul este "purtător de cuvânt al lui Dumnezeu" și "are autoritate pe toată scara socială de la rege la omul de rând"13. O interesantă caracterizare a profetului este făcută de germanul Joachim Wach în lucrarea sa Sociologia religiei. Autorul face
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
profetului este semnalată în mai toate civilizațiile: arabă, greacă, semitică etc. Mai mult, "etnologii s-au obișnuit să vorbească chiar despre "profeții primitive" referindu-se la indienii din America și, într-o mai mică măsură, la Africa"14. Așadar, fenomenul divinatoriu este unul destul de vechi și de răspândit, chiar și sub această formă a profetismului. Merită să mai amintim o distincție foarte importantă: aceea dintre facultatea de a înțelege (gr. nous) și facultatea de a percepe senzorial (lat. sensus). "Tulburător este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
generație. El interpretează, de pildă, anumite fenomene naturale prin prisma unor teorii generale la care aderă și pe care le stăpânește într-o anumită măsură. "Polinezienii, africanii și indienii au inventat sisteme minuțioase și tehnici complicate destinate să reglementeze arta divinatorie. În astfel de societăți, ghicitorii se bucură de un înalt prestigiu grație organizării satisfăcătoare a corpului de tehnicieni. Anumite civilizații superioare au cunoscut la rândul lor metode clasice și școli de divinație: polinezienii, mexicanii, chinezii, sumerobabilonienii, etruscii, grecii și romanii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fiecărei practici în parte. Criteriile în funcție de care am făcut aceste delimitări reprezintă, în fapt, cele trei mari coordonate ale divinației: cunoașterea teoretică, cunoașterea practică, experimentală și, nu în cele din urmă, dimensiunea spirituală. În funcție de dozajul fiecăreia dintre ele în actul divinatoriu, am putea schița o ierarhie a lor. Pe primul loc se situează profeția. Aceasta, pentru că relația om divinitate este una directă, neprovocată. Urmează clarviziunea, cea care îmbină cunoașterea teoretică și cea practică, pe fondul unor predispoziții și experiențe interioare Urmează
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a lor. Pe primul loc se situează profeția. Aceasta, pentru că relația om divinitate este una directă, neprovocată. Urmează clarviziunea, cea care îmbină cunoașterea teoretică și cea practică, pe fondul unor predispoziții și experiențe interioare Urmează apoi practica ghicitului ca act divinatoriu. Ea cultivă în mod deosebit componenta practică, experimentală și provocată, neexcluzând totuși cunoașterea teoretică. În ceea ce ne privește, vom fi consecvenți cu noi înșine și vom păstra aceste distincții pe tot parcursul demersului nostru. Confuziile care se produc mai ales
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în ochii publicului. Or, în cele mai multe cazuri, aceste confuzii se cultivă prin cele mai diverse mijloace publicitare (presă, radio, TV, internet sau simple anunțuri publicitare). Cu această ocazie putem aduce câteva lămuriri și asupra altor termeni uzitați în inventarul practicii divinatorii, precizându-le înțelesurile cu care vor fi folosiți în lucrare. 1.2.4. Auguratul Augurul și auguratul sunt noțiuni ce desemnează anumite practici de interpretare a semnelor divine, mai cu seamă cele care au ca obiect principal de observație păsările
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
aspectul practic ce înglobează în sine experimentul și experiența. Joachim Wach crede, de exemplu, că practica și experimentalul se dezvoltă numai în cazul auguratului. În realitate, nu se poate vorbi de o separare totală a celor trei dimensiuni ale actului divinatoriu, ci, mai curând, de proporții diferite ale prezenței lor. Deși se apropie foarte mult de ceea ce am numi "ghicit" (uneori termenii se și confundă), auguratul este o tehnică de sine stătătoare, dezvoltată în vechiul Imperiu Roman. 1.2.5. Astrologia
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de termeni cu care operează divinația se integrează într-un travaliu de clarificare a nuanțelor lor. Deși suntem departe de a fi încheiat acest efort de lămurire, putem avea totuși o imagine de ansamblu asupra diversității, amplorii și complexității fenomenului divinatoriu. Trecând de la o conotație pozitivă la una negativă și apoi în zona experimentalului și a divertismentului, divinația tinde, în zilele noastre, să-și releve simultan diverse fațete. Ea este percepută ca har, ca simplă practică, ca o profesie din care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
percepută ca har, ca simplă practică, ca o profesie din care poți scoate un profit, dar și ca hobby, șarlatanie, curiozitate sau ca un semn al elevării spirituale. Datele cercetării noastre de teren demonstrează că publicul privește cu interes fenomenul divinatoriu. Deși în cazul unor întrebări subiecții sunt ezitanți sau refuză să răspundă, atunci când sunt invitați să facă aprecieri au păreri ferme, bine conturate. Întrebați ce cred despre unele practici populare de divinație meteorolgică sau maritală, 38% dintre subiecți cred că
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
din curiozitate. La acest capitol, cele mai multe declarații sunt reținute și atestă o atitudine destul de prudentă și evazivă față de fenomenul cercetat. Cum putem înțelege atunci proliferarea fenomenului și declarațiile destul de optimiste ale persoanelor care practică divinația? Raymond Bloch explica multitudinea practicilor divinatorii din Antichitate prin "nevoia profundă și constantă a ființei umane de a-și depăși limitele, de a ști cât mai mult"24. Această definiție este perfect valabilă și astăzi. Mai mult chiar, am putea completa cu faptul că, dincolo de cunoaștere
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau știința mantică înseamnă "pătrunderea gândului divin de către inteligența umană în afara considerațiilor obișnuite ale științei: o cunoaștere de natură deosebită dar întotdeauna obținută printr-o revelație supranaturală cu sau fără ajutorul raționamentului"25. Dincolo de foarte multe speculații seducătoare privind practicile divinatorii, merită să fie analizate rolul și funcțiile pe care ele le pot dobândi în mediul social. Situându-se la granița dintre sacru și profan, dintre supranatural și natural, divinația angajează și pune în mișcare diverse energii. Este prilejul unor inepuizabile
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
diverse energii. Este prilejul unor inepuizabile dispute și discuții filosofice, teologice. Este, totodată, un inepuizabil teren de cercetare pentru antropolog, etnolog, istoric etc. Legătura sa cu societatea este întreținută de ideile pe care le vehiculează, dar și de consecințele actului divinatoriu în sine. Nu mai este nici un secret faptul că actul decriptării și profetizării evenimentelor contribuie la nașterea legendelor mitologice și la crearea unui univers fantastic. Circulă, în acest sens, o multitudine de legende și povestiri populare care vin să întregească
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
se adeverească de fiecare dată și nici nu poate face față necazurilor și nevoilor" (G.A., Ciortești, Iași, 78 ani). O altă dimensiune socială a divinației vine din capacitatea acesteia de a intensifica nevoia de supranatural. Pe măsură ce se diversifică, practica divinatorie poate fi accesată de către oricine. În ciuda așteptărilor, arta prezicerii nu acționează asemenea unui panaceu care potolește curiozitatea umană, ci, din contra, o sporește. Pentru unii, ea creează dependență. În foarte multe interviuri se afirmă că există o clientelă constantă care
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
charismatici reușesc să schimbe cursul istoriei. Să ne gândim că mai toate marile religii sunt profetice. Impactul lor asupra evoluției vieții sociale nu mai este de mult un secret pentru cercetările din domeniu. În cele ce urmează vom urmări fenomenul divinatoriu în diverse ipostaze istorico-sociale și culturale. Încercăm astfel să-i aproximăm cât mai corect dimensiunile sociale și simbolice. 2.1. Divinația în șamanism În ritualurile șamanice, practicarea divinației avea un rol consultativ și terapeutic. În timpul extazului, șamanul fie coboară în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]