382 matches
-
Întâlnit pe noul guvernator din vremea aceea, Barber, care, deși de condiție socială inferioară, reușise să pună stăpânire pe cetate, iar apoi pe Întregul oraș, prin fraudă și Înșelăciune. Era un om cu gâtul scurt și Îndesat, predispus la apoplexie (Habitus apoplecticus), iar din cauza vieții sedentare suferea de hemoroizi și constipație. M-a consultat În problema sănătății sale și, când i-am recomandat să facă o clismă, m-a privit atât de sălbatic, de parcă i-aș fi indicat vreun remediu periculos
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
212 015 PLOIEȘTI Librăria Humanitas, Piața Victoriei nr. 3, tel. 0244 519 475 Librăria Cărturești, Afi Palace Ploiești, Parter, str. Calomfirescu nr. 2, tel. 0734 554 446 SIBIU Librăria Humanitas "Constantin Noica", str. Nicolae Bălcescu, nr. 16, tel. 0269211434 Librăria Habitus, Piața Mică nr. 4, tel. 0269 250 383 SUCEAVA Librăria Cărturești, Calea Unirii, nr. 22, Iulius Mall, tel. 0330803086 TIMIȘOARA Librăria Humanitas "Emil Cioran", str. Mercy nr. 1, tel/fax. 0256433180 Librăria Cărturești Mercy, str. Mercy nr. 7, tel. 0356
by LIVIU BRĂTESCU [Corola-publishinghouse/Science/985_a_2493]
-
că la Rabelais există un conflict între real și ireal, între comedie și oroare, între utopie și naturalism. *27 Aici, ideea de bază este, după cum se exprimă Spitzer, aceea că unei stări de excitație mintală, care constituie o abatere de la habitus-ul normal al vieții noastre intelectuale, trebuie să-i corespundă, pe plan lingvistic, o abatere corespunzătoare de la exprimarea normală. *28 Mai târziu Spitzer însuși a recunoscut că stilistica psihologică nu se aplică decât scriitorilor care gândesc prin prisma "geniului individual
[Corola-publishinghouse/Science/85059_a_85846]
-
contemporană. Dar, în fond, aceste mecanisme se suprapun în considerabilă măsură pe ceea ce de multă vreme omenirea numește obișnuințe sau deprinderi, fenomen luat în serios de P. Bourdieu (1999) sub formula de „habitusuri” chiar în explicarea macrosocialului (vezi Iluț, 2000). „Habitusul” a fost introdus însă ca un factor deosebit de important în modele atitudinal-comportamentale care încearcă să prindă sintetic atât cele două orientări (atitudinea față de obiect și atitudinea față de comportament), cât și alte componente ale configurației în cauză. Ele au fost introduse
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
205 Rezumat 205 Capitolul XI. Teorii despre determinarea socială a educabilității 209 1. Societate și educație la Pierre Bourdieu 209 1.1. Concepte de bază: spațiu social, câmp, capitaluri 210 1.2. Legitimitatea spațiului social. Violența simbolică 210 1.3. Habitusul 211 1.4. Bourdieu și reproducerea socială 212 1.5. Originea habitusului 213 1.5.1. Limbajul și cultura 213 1.5.2. Pedagogia 214 1.5.3. Examinările 215 1.5.4. Nerecunoașterea fenomenului 215 2. Teoria codurilor lingvistice
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
1. Societate și educație la Pierre Bourdieu 209 1.1. Concepte de bază: spațiu social, câmp, capitaluri 210 1.2. Legitimitatea spațiului social. Violența simbolică 210 1.3. Habitusul 211 1.4. Bourdieu și reproducerea socială 212 1.5. Originea habitusului 213 1.5.1. Limbajul și cultura 213 1.5.2. Pedagogia 214 1.5.3. Examinările 215 1.5.4. Nerecunoașterea fenomenului 215 2. Teoria codurilor lingvistice a lui Basil Bernstein 215 Rezumat 217 Capitolul XII. Meditațiile - un fenomen
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
simple operații de reglare a fluxurilor școlare, ci și prin procese de socializare care transmit valori și atitudini diferențiate reprezentanților categoriilor sociale, elemente culturale cu impact decisiv asupra șanselor sociale. Din acest punct de vedere, teoria lui Turner anticipează modelul habitusului formulat de către Bourdieu. 5. Anchete din ultimele decenii privind inegalitățile școlare și sociale tc "5. Anchete din ultimele decenii privind inegalitățile școlare și sociale " În paginile care urmează voi trece în revistă câteva studii importante referitoare la șansele școlare realizate
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
determinată de capacitatea individuală a elevului de a-și însuși conținuturile învățământului. Rezultatele astfel diferențiate se vor manifesta la nivelul practicilor individuale și la cel al destinației sociale. Conceptele de bază pentru înțelegerea raporturilor cu conținuturile școlii sunt cele de habitus, la sociologul francez, și cod lingvistic, în cazul sociologului britanic. 1. Societate și educație la Pierre Bourdieutc "1. Societate și educație la Pierre Bourdieu" Pierre Bourdieu (1930-2002) a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai importanți sociologi ai secolului XX
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
ascunde în spatele „frumosului”, „adevărului” sau al „binelui”. Pentru a reuși, violența simbolică trebuie să se adreseze acelei persoane care este pregătită să accepte iluzia. Orientarea exprimă structurile profunde ale personalității, dispozițiile cele mai durabile ale individului surprinse în conceptul de habitus. 1.3. Habitusultc "1.3. Habitusul" Conceptul de habitus este cel mai important element al teoriei lui Pierre Bourdieu, întrucât permite indicarea relațiilor dintre poziția socială și acțiunile indivizilor (adică specificarea raporturilor dintre nivelurile macro și micro ale realității sociale
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
binelui”. Pentru a reuși, violența simbolică trebuie să se adreseze acelei persoane care este pregătită să accepte iluzia. Orientarea exprimă structurile profunde ale personalității, dispozițiile cele mai durabile ale individului surprinse în conceptul de habitus. 1.3. Habitusultc "1.3. Habitusul" Conceptul de habitus este cel mai important element al teoriei lui Pierre Bourdieu, întrucât permite indicarea relațiilor dintre poziția socială și acțiunile indivizilor (adică specificarea raporturilor dintre nivelurile macro și micro ale realității sociale), ca și concilierea între determinismul ce
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
reuși, violența simbolică trebuie să se adreseze acelei persoane care este pregătită să accepte iluzia. Orientarea exprimă structurile profunde ale personalității, dispozițiile cele mai durabile ale individului surprinse în conceptul de habitus. 1.3. Habitusultc "1.3. Habitusul" Conceptul de habitus este cel mai important element al teoriei lui Pierre Bourdieu, întrucât permite indicarea relațiilor dintre poziția socială și acțiunile indivizilor (adică specificarea raporturilor dintre nivelurile macro și micro ale realității sociale), ca și concilierea între determinismul ce absolutizează structurile și
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
Pierre Bourdieu, întrucât permite indicarea relațiilor dintre poziția socială și acțiunile indivizilor (adică specificarea raporturilor dintre nivelurile macro și micro ale realității sociale), ca și concilierea între determinismul ce absolutizează structurile și individualismul centrat pe opțiunile actorilor. Numeroase sunt definițiile habitusului în opera lui Pierre Bourdieu. Dintre acestea, vom reproduce o definiție din lucrarea Simțul practic. Habitusurile sunt sisteme de dispoziții durabile și transpozabile, structuri structurate predispuse să funcționeze ca structuri structurante, adică în calitate de principii și de reprezentări care pot fi
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
ț, „reglate” și „regulate” în mod obiectiv fără a fi cu nimic produsul supunerii față de unele reguli și, fiind toate acestea, orchestrate în mod colectiv fără a fi produsul acțiunii organizatoare a unui dirijor (2000, pp. 82-83). Prin conceptul de habitus, Bourdieu le redă agenților autonomia, capacitatea de acțiune și cunoaștere fără a cădea în păcatul individualismului și relativismului. Habitusul este un simț practic, un sistem dobândit de preferințe, de principii de viziune și diviziune (ceea ce se numește de obicei gust
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
toate acestea, orchestrate în mod colectiv fără a fi produsul acțiunii organizatoare a unui dirijor (2000, pp. 82-83). Prin conceptul de habitus, Bourdieu le redă agenților autonomia, capacitatea de acțiune și cunoaștere fără a cădea în păcatul individualismului și relativismului. Habitusul este un simț practic, un sistem dobândit de preferințe, de principii de viziune și diviziune (ceea ce se numește de obicei gust), ș...ț structuri cognitive durabile (care sunt în esență produsul încorporării structurilor obiective) și ș...ț scheme de acțiune
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
viziune și diviziune (ceea ce se numește de obicei gust), ș...ț structuri cognitive durabile (care sunt în esență produsul încorporării structurilor obiective) și ș...ț scheme de acțiune care orientează perceperea situației și răspunsului adoptat (1999, p. 32). Mai operațional, habitusul este acel simț practic a ceea ce este de făcut într-o situație dată, sau simțul jocului, cum i se spune în sport. Un concept similar în sociologia contemporană este cel de conștiință practică din teoria structurării a lui Giddens (1984
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
practic a ceea ce este de făcut într-o situație dată, sau simțul jocului, cum i se spune în sport. Un concept similar în sociologia contemporană este cel de conștiință practică din teoria structurării a lui Giddens (1984). Cu alte cuvinte, habitusul reprezintă ceea ce este stabil, predictibil în percepția, gândirea și acțiunea indivizilor, fără ca indivizii să fie conștienți de funcționarea acestor mecanisme. Ca să facem o paralelă cu obișnuința - cu care de fapt este înrudit -, habitusul este „natura omului”. 1.4. Bourdieu și
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
a lui Giddens (1984). Cu alte cuvinte, habitusul reprezintă ceea ce este stabil, predictibil în percepția, gândirea și acțiunea indivizilor, fără ca indivizii să fie conștienți de funcționarea acestor mecanisme. Ca să facem o paralelă cu obișnuința - cu care de fapt este înrudit -, habitusul este „natura omului”. 1.4. Bourdieu și reproducerea socialătc "1.4. Bourdieu și reproducerea socială" Sociologia lui Bourdieu se referă în bună măsură la reproducerea structurilor sociale. Studiul producerii și reproducerii sociale înseamnă „producerea habitusului”, acel sistem de dispoziții care
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
care de fapt este înrudit -, habitusul este „natura omului”. 1.4. Bourdieu și reproducerea socialătc "1.4. Bourdieu și reproducerea socială" Sociologia lui Bourdieu se referă în bună măsură la reproducerea structurilor sociale. Studiul producerii și reproducerii sociale înseamnă „producerea habitusului”, acel sistem de dispoziții care funcționează ca un mediator între structuri și practici; mai specific, devine necesar să studiem tendința structurilor de a se reproduce pe ele înseși, producând agenți înzestrați cu un sistem de predispoziții care e capabil să
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
structurilor trebuie să examineze, pe de o parte, economia, statul sau școala, iar pe de altă parte, formele specifice de conștiință și cultură care susțin și codetermină aceste structuri. Ea trebuie să studieze interacțiunile complexe dintre structurile sociale obiectivate și habitusul de grup, să dezvăluie structurile de dominație și rolul necesității în configurarea credințelor și a instituțiilor. 1.5. Originea habitusuluitc " 1.5. Originea habitusului" Habitusul este determinat de diferitele formațiuni sociale în care individul se găsește prins. Fiind determinat de
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
susțin și codetermină aceste structuri. Ea trebuie să studieze interacțiunile complexe dintre structurile sociale obiectivate și habitusul de grup, să dezvăluie structurile de dominație și rolul necesității în configurarea credințelor și a instituțiilor. 1.5. Originea habitusuluitc " 1.5. Originea habitusului" Habitusul este determinat de diferitele formațiuni sociale în care individul se găsește prins. Fiind determinat de acestea, habitusul are totuși o anumită autonomie în raport cu contextele obiective ale reproducerii sale. Astfel, el este mai mult decât suprastructură - reflectare a infrastructurii de
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
și codetermină aceste structuri. Ea trebuie să studieze interacțiunile complexe dintre structurile sociale obiectivate și habitusul de grup, să dezvăluie structurile de dominație și rolul necesității în configurarea credințelor și a instituțiilor. 1.5. Originea habitusuluitc " 1.5. Originea habitusului" Habitusul este determinat de diferitele formațiuni sociale în care individul se găsește prins. Fiind determinat de acestea, habitusul are totuși o anumită autonomie în raport cu contextele obiective ale reproducerii sale. Astfel, el este mai mult decât suprastructură - reflectare a infrastructurii de care
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
grup, să dezvăluie structurile de dominație și rolul necesității în configurarea credințelor și a instituțiilor. 1.5. Originea habitusuluitc " 1.5. Originea habitusului" Habitusul este determinat de diferitele formațiuni sociale în care individul se găsește prins. Fiind determinat de acestea, habitusul are totuși o anumită autonomie în raport cu contextele obiective ale reproducerii sale. Astfel, el este mai mult decât suprastructură - reflectare a infrastructurii de care vorbesc marxiștii. Familia este locul privilegiat pentru cea mai profundă inculcare a habitusului. Familia oferă copilului primul
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
Fiind determinat de acestea, habitusul are totuși o anumită autonomie în raport cu contextele obiective ale reproducerii sale. Astfel, el este mai mult decât suprastructură - reflectare a infrastructurii de care vorbesc marxiștii. Familia este locul privilegiat pentru cea mai profundă inculcare a habitusului. Familia oferă copilului primul cadru integrat prin care se impun în mod sistematic valorile și ideologiile grupului. Când ajunge la vârsta școlară, copilul este preluat de sistemul educativ, care rafinează și întărește habitusul în prelungirea familiei. Munca pedagogică a familiei
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
privilegiat pentru cea mai profundă inculcare a habitusului. Familia oferă copilului primul cadru integrat prin care se impun în mod sistematic valorile și ideologiile grupului. Când ajunge la vârsta școlară, copilul este preluat de sistemul educativ, care rafinează și întărește habitusul în prelungirea familiei. Munca pedagogică a familiei și a școlii este finalizată de clasa socială, care îi furnizează individului codurile lingvistice, predispozițiile culturale și relațiile cu autoritatea, specifice plasării clasei respective în câmpul social. Prin acțiunea celor trei factori: familie
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
codurile lingvistice, predispozițiile culturale și relațiile cu autoritatea, specifice plasării clasei respective în câmpul social. Prin acțiunea celor trei factori: familie, sistem educativ și clasă socială, este profund întărit un set de coduri de gândire și de acțiune care constituie habitusul - structurile internalizate, subiective, dar nu individuale. Studiul lui Bourdieu cu privire la mecanismele educaționale face parte dintr-un proiect de sociologie a proceselor de reproducere socială. Bourdieu începe una dintre lucrările sale dedicate școlii-moștenire cu o abordare comună în sociologia educației. Referindu
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]